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宪问第十四（第4页）

张居正讲评或人间于孔子说：“人惟恩怨之心太明，故忠厚风日薄。若于人之有仇怨于我者，我皆忘其怨，而惟以恩德报之，何如?”孔子说：“酬恩报怨，也是人道之常；称物平施，乃为事理之当。人之有怨于我者，既以德报之，则人之有德于我者，又将何以报之乎?此于情理乖谬甚矣。必也于人之有怨于我者，我则不计其怨，而爱憎取舍，一惟以直道处之。使其人之可爱可取欤，我固不以私怨而昧其与善之公心；使其人之当恶当弃也，我亦不避私嫌而废夫除恶之公典，这是以直报怨。若于人之有德于我者，则必以德酬之，大而捐躯以图报，小而一饭之不忘。虽其中有委曲用情，屈法从厚者，若于直道有背，而揆之天理人情，固亦未为过也，这是以德报德，如是而施报之间，庶为得其平乎。”夫观或人之言，非不近厚，而反不得其平；圣人之论，既得其平，而亦未尝不厚。诚权衡万事者之准也。

原文子曰：“莫我知也夫!”子贡曰：“何为其莫知子也?”子曰：“不怨天，不尤人。下学而上达，知我者其天乎!”

今译孔子说：“没人能理解我呀!”子贡说；“为什么说没人能理解您呢?”孔子说：“我从不抱怨天，也不责怪人，而是从地下一步步认真地学起，以求向上能够通达于天理，估计只有上天能够理解我了!”

张居正讲评义理有本末精粗，从下面学起，才到得上面，所以说下学上达。昔孔子道高德厚，不求人知，当时亦罕有知之者，故发叹说：“今之人，其莫我知也夫。”子贡问说：“夫子之道德高厚如此，何故人都不知夫子?”孔子答说：“人之学问，惟是高世绝俗，与众不同，乃可以致人之知，若我则无是也。如穷通得丧，系于天者，我虽不得于天，未尝怨天；用舍予夺，系于人者，我虽不合于人，未尝尤人，只是反己自修，循序渐进。如义理有本末精粗，我只在下面这一层着实用工，使功深力到，将上面这一层渐次通达。譬如登山的，必由卑以至高；如行路的，必自近以及远。这不过职分之当为，进修之常事，无以甚异于人，何足以致人之知哉。惟是心存为己，仰不愧天，或者上天于冥冥之中能知我耳，所以说知我者其天乎。”盖甚言其必不见知于人也。夫圣人尽性至命，与天合一，其独得之妙，真有人不能知而天独知之者，然下学上达之一言，乃万世学者之准则。人于可知可能者，逐一讲求，则于难知难能者，自然通透，固不当躐等而进，亦不可畏难而止也。有志圣学者，宜究心焉。

今译公伯寮在季孙面前诬告子路，后来子服景伯就将这件事情告知孔子，还说：“季孙先生对子路已经有了疑心，而我的力量还足以用来杀掉公伯寮，并且将他陈尸街头。”

张居正讲评公伯寮，是鲁人。想，是谗谮。子服景伯，是鲁大夫子服何。夫子，指季孙说。杀人而陈其尸叫做肆。昔子路方仕于鲁，为季氏宰。鲁人有公伯寮者，乃谗想之于季孙，而季孙信之。子服景伯心怀不平，因以其事告于孔子说：“季孙之于子路，固因公伯寮之言而有疑心矣。谗邪害正，法不可容。以吾之力，犹能诛伯寮，而陈其尸于市朝，以明子路之诬而报其怨。夫子以为何如?”

原文子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何?”

今译孔子说：“大道如果可以得到实施的话，那是命运；大道如果将会被废除的话，那也是命运。公伯寮能把命运怎样呢?”

张居正讲评孔子因子服景伯欲诛公伯寮，乃以理晓之说道：“士君子之心，非不欲行其道于天下，而道之或行或废，实有非人所能为者，使其道之将行欤，则动见遇合，事事如意，是乃命之通也，固非人之所能使，使其道之将废欤，则动见阻滞，事事违心，是乃命之穷也，亦非人之所能。夫道之兴废，皆由于命如此，今仲由之或用或舍，固自有命存焉，使其命该亨通，虽有谗言何畏?若使谗说得行，则亦命之穷耳，于公伯寮何尤乎?吾子固不必深憾而欲诛之矣。”按，圣人于得失利害之际，惟义是安，本不待决之于命而后泰然也，其言命者，特以晓景伯、安子路、而警伯寮耳，然所谓不怨天，不尤人者，即此亦可见其一端矣。

原文子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”

今译孔子说：“对于贤者来说，避开乱世是上策，其次就是避开乱地，再次是要避开傲色，再次是避开恶言。”

张居正讲评孔子说：“贤者之心，未尝不欲有为于天下，然时不可为，则不得不高蹈远举，避而去之。故有见世之无道，即隐居不仕，而终身以避世者矣，其次有见此邦无道，去而之他邦者，谓之避地，其次有见君之礼貌既衰而去者，谓之避色，其次有因君之议论不合而去者，谓之避言。此皆不降其志，不辱其身者也，世有此人，世道之衰可知矣。”

原文子曰：“作者七人矣。”

今译孔子说：“有七个人已经像这样做了。”

张居正讲评作，是隐遁。孔子说：“当时之君子，不见用于世，作而隐遁者，有七人矣。”七人，今不知其姓名，夫子叹之，盖深为世道虑也。

今译子路在石门夜宿。守城门的人问他：“你是从哪来的?”子路说：“从孔氏哪儿来的。”守门人说：“你说的孔子就是明知行不通却硬要去做的那个人吗?”

张居正讲评石门，是地名。晨门，是管门启闭的宫，盖贤而隐于下位者。奚字，解做何宇。自，是从。昔子路相从孔子周流四方，晚宿于石门。时有守门官问说：“汝从何来?”子路说：“我从孔氏而来。”晨门说：“我闻君子相时而动，邦有道则仕，邦无道则隐。彼孔氏者，既已知时事之不可为，即卷而怀之可也。乃犹遑遑焉奔走四方，必欲有为于天下，其亦不智甚矣。子之所从者，得非此人乎?”盖讥孔子之不隐也。夫晨门之言，盖亦士君子进退之常。但圣人道高德大，视天下无不可为之时，特时君不能用耳，此又非晨门之所知也。

原文子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎!”

今译孔子在卫国击磬的时候，有一个挑着草筐的人正好从孔子门前经过，说：“这个击磬的人有心思呐。”

张居正讲评荷字，解做担字。蒉，是草器。昔孔子处春秋衰乱之世，而其康济天下之心，有不能一日忘者。时在卫国，偶然击磬以寓其忧世之心。适有一隐士，担着草器行过孔子之门，闻磬声而知之。说道：“有心哉，斯人之击磬乎?”盖人心哀乐之感，每托之乐音以宣其意。夫子忧世之志，寓于磬声之中，隐士贤者故能审音而识其心也。

原文既而曰：“鄙哉，硁硁乎!莫己知也，斯已而已矣。‘深则厉，浅则揭。’”

今译过了一段时间又说：“太鄙塞了，硁硁的磬声中透着固执!没有谁能够真正了解自己，就专守着自己的志向算了。（正如《诗经》上所说）河深的话就穿着衣裳过，河浅的话就提起衣裳过。”

张居正讲评硁硁，是小石之坚确者。“深则厉”一句，是《卫风·匏有苦叶》之诗，带衣涉水叫做厉，褰衣涉水叫做揭。荷蒉者闻孔子之击磬，既叹其为有心。乃又讥之说道：“斯人也，鄙哉径径乎，何其专确固执，而不达夫时宜也。夫君子相时而动，智者见几而作。今世莫我知，道与时违，则亦惟洁身以去乱而已，何为周流四方，可止而不止乎?观诸《卫风》之诗说道：‘凡徒步涉水者，遇着水深的去处，则穿着下体之衣而过之；遇着水浅的去处，则揭起下身之衣而过之。”’夫涉水者，必视其水之深浅以为厉揭；则君子处世，当视其时之治乱以为进退。今斯人也，世不见知，犹栖栖然而不止，是深不知厉，浅不知揭矣，岂不鄙哉其径径乎?荷蒉之讥孔子如此，是不知圣人之心者矣。

今译孔子说：“果真如此，那也就没什么难处了。”

张居正讲评孔子闻荷蒉之言而叹，说：“观斯人之言，何其果于忘世哉。夫君子之欲行其道于天下，非以为利也，将以救世也。若只要洁其一身，委而去之，亦有何难?然则荷蒉者之果，我非不能为，直不忍为耳。”盖圣人心同天地，天地不以时之闭塞而废生物之心，圣人不以时之衰乱而忘行道之志，诚上畏天命，下悲人穷，非得已也。彼荷蒉之流，何足以知之。

原文子张曰：“《书》云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也?”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”

今译子张说：“《尚书》上说：‘殷高宗住在凶庐守灵，三年都不谈政事。’说的是什么意思?”孔子说：“不只高宗，古人都是如此。一旦国君驾崩了，朝廷百官则总揽各自的职务听命于冢宰，直到满三年为止。”

张居正讲评《书》，是《商书·说命》篇。高宗，是商王武丁。谅阴字，当作梁阉，是天子居丧之处。总己，是总摄己职。冢宰，是宰臣之长。昔子张问于孔子说：“《商书·说命》篇说，商王高宗武丁居其父小乙之丧，三年不亲政事，不发言语。夫人君一日万几，若三年不言，则臣下何所禀令乎?不识此书之旨果何谓也。”孔子说：“亲丧乃人子之大变，哀慕乃人子之至情。三年不言，何必高宗为然，自古为君的都是如此。考之古礼，君薨，则嗣君居庐守丧，不亲政事，不发号令；百官各总摄己职，以听处分于冢宰，如此者三年。夫既有冢串可托，则嗣君虽三年不言，何忧国之乱哉?然托孤寄命，国家大事，必有忠贞不二心之臣，而后可使百官总己以听。苟非其人，又不若嗣君躬亲听览，以守先业之为大孝。故古今异时，宜此礼之不行于后世也。”

原文子曰：“上好礼，则民易使也。”

今译孔子说：“如果居上位的人喜好礼节，那么老百姓也就更加容易役使。”

张居正讲评礼，是尊卑上下的礼节。孔子说：“有国者常患民之难使，然民之难使，由其不知礼耳。盖礼所以别尊卑，辨上下，其节文度数之间至严至肃。若为上的心诚好之，修之于身，而视听言动必以礼；达之于政，而教训正俗必以礼。则等威辨而纪纲振，那百姓每都安分循理，而无敢抗违。不假刑驱势迫，而趋事赴工之恐后矣，岂不易使乎?若上之人，先自畏拘检而乐筒傲，则下皆化之，而僭逾凌迫，固其所也，岂民之难治哉?”所以说礼达而分定，有天下者所宜深念也。

原文子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎?”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎?”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸!”

张居正讲评病，是有歉于心的意思。子路问说：“人必何如而后可以为君子?”孔子告之说：“人之为学，不外乎一心而已。能庄敬，则此心惕励，而日进于高明；才安肆，则此心放逸，而日流于污下。必须静而存养，动而省察，使戒慎恐惧之心无时而少懈，则身无不修，而德无不成矣。君子之所以为君子者，以此而已。”子路问说：“君子之道大矣，乃止于如此而已乎?”盖以为未足也。孔子说：“这敬不但可以成身，乃人己合一之理。诚能敬以修己，而至于充积之盛，则己正物格，此感彼通。虽推之而至于安人者，亦不外是矣。”子路又问说：“君子之道大矣，乃止于如此而已乎?”盖犹以为末足也。孔子说：“这敬不但可以安人，乃天下为公之理。诚能敬以修己，而至于充积之盛，则处无不当，感无不通。虽极之而至于安百姓者，亦不外是矣。夫功用至于安百姓，岂易能哉?虽尧舜至圣，以钦明温恭之德，致时雍风动之休，而当时之民亦难保其无一夫之不获，在尧舜之心，犹有歉然不能自宁者矣。夫观尧舜且以为病，则修己以敬，岂不足以尽君子乎?”按，修己以敬，乃千圣相传之要，而尧舜犹病，实圣人无穷之心。人君诚能法尧舜之敬以修身，而推尧舜之心以图治，何患德不符于二帝，而世不跻于唐虞哉。

原文原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼!”以杖叩其胫。

今译原壤叉开双腿坐着等待孔子。孔子说：“年少的时候不知兄弟间的礼节，长大以后也没有什么能够传给别人的，年纪老了还不想死，这样就是对别人的伤害。”说完孔子就用拐杖敲了敲他的小腿。

张居正讲评原壤，是孔子的故人，平素从老氏之教，放旷子礼法者。夷，是蹲踞。俟，是待。叩，是击。胫，是足骨。昔原壤见孔子之来，而蹲踞以待之，其疏放不检如此。孔子责之说道：“礼法乃检身之要，傲惰为恶德之尤。汝自年幼时，则任情傲物，而不知逊弟之道。及至长大，则蹉跎岁月，而无一善状之可称。今又老而不死，徒败常乱俗，为风化之蠹而已，非害人之贼而何?”孔子既责之，而以所曳之杖微击其胫，若使勿蹲踞然。圣人于败坏礼教之人，深恶而痛责之如此。

原文阙党童子将命。或问之曰：“益者与?”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也；非求益者也，欲速成者也。”

张居正讲评阙党，是地名。将命，是传宾主之言。益，是进益。昔阙党之中，有童子者来学于孔子。孔子使之答应宾客，而传往来之命，或人间于孔子说：“传命亦非易事也。此童子必学有进益，故夫子使之为此，以宠异之欤?”孔子答说：“在礼童子当隅坐随行。今此童子，吾见其居于长者之位，而不循夫隅坐之礼；见其与先生并行，而不循夫随行之礼。夫为童子而不安其分如此，是乃进修无渐，积德无基，非求益者也。但欲凌节躐等，而速进于成人之列耳。故我使之给使令之役，观少长之序，而习揖逊之容，所以折其少年英锐之气，而令其日就子规矩法度之中也，岂宠而异之哉?”由是观之，可见圣门之教，虽以敏求为先。亦以躐等为戒。盖躐等，则欲速而不达；循序，则日益而不知，所以夫子亦自云下学而上达，为此故耳。学者，宜知所从事焉。