千米小说网

宪问第十四（第3页）

原文之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”

今译于是孔子去往季孙、叔孙、孟孙这三位大夫处禀告，这三人都不愿出兵。孔子说：“由于我以前做过大夫，所以不敢不禀告这样重大的事件啊!”

张居正讲评之字，解做往字。孔子奉君命而往三子之家，告以讨贼之义。彼三子者素有无君之心，实与陈氏声势相倚，故沮其谋以为不可。意以齐强鲁弱，势不相敌，且他国的事，与我何与?盖与逆臣为党，故以讨贼为非也。夫子乃应之说道：“弑君乃齐之大变，讨贼实鲁之大义。吾之所以来告者，以吾从大夫之后，不敢不告也。三子以为不可，又独何心哉。”夫子此言，所以伤其臣者至矣。按，此章所记齐筒公，鲁哀公，皆衰世昏庸之君，不足道者。然亦可见人主独揽乾纲，深防祸本。不可使威福下移，而奸邪有僭逾之渐；不可使事权去已，而纪纲有陵替之忧，然后君臣相安，而国家永保矣，图治者尚监于兹。

原文子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”

今译子路询问应该怎样事奉君主。孔子说：“不要欺骗他，但为了进谏，要敢于冒犯他。”

张居正讲评犯，是犯颜谏诤。子路问说：“人臣事君之道当何如?”孔子告之说：“臣之于君，有匡弼之责。君有过，必当尽言以谏诤。虽至于冒犯威严，亦有不容自己者。然须本之以忠君爱国的诚心，不可有一毫欺罔之念。由是以进言于君，虽侃侃焉危言谠论，犯颜色甘罪谴而不顾，而其一念忠爱之诚，实有溢于言词之外者，如是而后可以谓之纯臣也已。若外沽强谏之名，而内无纳诲之实意；徒避不言之责，而故为不切之虚谈，是欺也，非忠也。臣而欺君，其罪可胜诛乎!”盖子路刚直敢言，不患其不能犯，患其无忠爱之诚耳，故孔子以是勉之。然勿欺在于臣，而纳谏系于君。大舜舍己从人，闻一善言，即从之若决江河，惟求有裨于君德，有利于国家耳，何必问其心之诚与不诚乎?此又在上者所当知也。

原文子曰：“君子上达，小人下达。”

今译孔子说：“君子向上通达仁义，小人向下通达财利。”

张居正讲评达，是通透的意思。孔子说：“君子之所以为君子，小人之所以为小人，始焉不过一念之少殊，终焉遂至趋向之迥绝，何以言之?天理本自高明也。君子凡有所为，都只循着天理而行，故其心志清明，义理昭著，所知者日以精深，所行者日以纯熟，渐至于为圣为贤，而造位乎天德。譬之登山者，一步高似一步，将日进于高明矣，岂非上达者乎?人欲本自污下也。小人凡有所为，都是一团私欲，故其志气昏昧，物欲牵引，良心则日以丧失，邪行则日以恣肆，渐至于为愚为不肖，而与禽兽不远。譬之凿井者，一步低似一步，将日流于污下而已，岂非下达者乎?欲脱去凡近以游高明者，当知所择矣。”

原文子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”

今译孔子说：“古时的人求学是为了提高自身的学问修养，如今的人求学是为了给别人看。”

张居正讲评为己，是欲得之子己。为人，是欲见知于人。孔子说：“古今人所学之事虽同，而其用心则异。古之学者，其从事于学问思辨，饬躬励行，若与今同也。然学问思辨，只为道未明也，而孜孜焉以明其道，饬躬励行，只为德未立也，而孜孜焉以进其德，所知者性分之固有，所为者职分之当然，惟求尽其在我而已，所以说古之学者为己。今之学者，其从事于学问思辨，饬躬励行，若与古同也。然学问思辨，未必其明道者如何，而汲汲焉欲见知于人；饬躬励行，未必其进德者如何，而汲汲焉欲求知于世。非矜炫以要名誉，则矫饰以媒爵禄，惟恐人之不知而已，所以说今之学者为人。为己者虽专子务内，而有诸中者形诸外，其终自至于成物。为人者虽心在务外，而虚誉隆者实德病，其终并至于丧己。学者不可不知省也。”

原文蘧伯玉使人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出。子曰：“使乎!使乎!”

今译蘧伯玉派遣使者去拜访孔子。孔子让他坐下，随后问道：“先生最近在做什么?”使者答道：“先生想要减少自己的过错，却还没能做到。”使者告辞后，孔子说；“好一位使者!好一位使者啊!”

张居正讲评蘧伯玉，是卫之贤大夫，名瑗。使是差人。昔孔子尝至卫，主子卫大夫蘧伯玉之家，既而反鲁，伯玉差人来问候孔子。孔子敬其主以及其使，特命之坐而问之。说道：“尔夫子近日在家干些甚事?”使者对说：“人不能无过，而贵于能寡。我主人之心时常战战兢兢，省事克己，欲其言皆顺理而寡尤，行皆合宜而寡悔。但人欲难子净尽，天理难于纯全，恒以为学问功疏，末免于有过，此则我主人之所为也。”使者之言虽愈自卑约，而伯玉好学力行之美，自有难掩者，盖亦善为说辞者矣。故夫子于其既出而称之说道：“斯人也，其真可谓使者乎，其真可谓使者乎!”重言而叹美之，盖亦以彰蘧伯玉之贤也。大抵天下之义理无穷，人心之出入无定，故寡过未能，非使者为伯玉谦词，力真实语也。尧、舜、禹之授受，以为人心惟危，道心惟微，成汤之检身若不及，文王之望道而未之见。古之圣贤，未有不以此存心而成德者，善学者宜加意焉。

原文曾子曰：“君子思不出其位。”

今译曾子说：“君子思量问题，从来不逾越自己的职责范围。”

张居正讲评位，是职位。这一句是《易经》中《艮卦》的象词。曾子尝称述之说道：“凡人之居位，虽有大小尊卑之不同，莫不各有当尽之职。若舍其本职，而出位妄想，则在已为旷职，而子人为侵宫矣。君子则身之所居在是，心之所思亦在是，凡夙夜之所图虑者，惟求以尽其本分所当为之事。如居乎仓库之位，则思以审会计，明出纳，而尽乎理财之职；如居乎军旅之任，则恩以勤训练，饬军令，以尽乎诘戎之职，初未尝越位而有所思也。如是，则众职毕举，而庶务咸理矣。”

今译孔子说：“君子以自己说的话多而实际做的事少为耻。”

张居正讲评耻，是羞耻。孔子说：“人之言行贵于相顾。若喜为高论，轻肆大言，而考其所行未能如是，则为言过其行。究其归，不过便佞小人而已，故君子耻之。以是为耻，则勉不足而谨有余者，自不容不至矣。”

原文子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”

今译孔子说：“君子之道的三个方面，我都没有达到：有仁德的人不会忧愁，聪明的人不会迷惑，勇敢的人无所畏惧。”子贡说：“这正是老师自己的准则。”

张居正讲评忧，是忧虑。惑，是疑惑。惧，是恐惧。自道，是自家说自家的事，言道其实也。昔孔子以至圣之德，而常怀望道未见之心。说道：“君子之道有三件，反之于我，一件也不能。三者何?曰仁、曰智、曰勇是也。仁则心德浑全，而私欲净尽，凡穷通得丧，皆不足以累其心，故不忧；智则心体虚明，而思虑详审，凡是非邪正，皆不足以蔽其心，故不惑；勇则浩然之气至大至刚，以之决大疑，任大事，自勇往直前，而无足以动其心，故不惧。此三者，皆君子之全德，而我之所未能者也。”夫孔子道全德备，其于三者，皆已各造其极而时出之，岂复有所未能者乎?故子贡闻其言而叹说：“此乃夫子自言其实有者如是耳。”而乃以为未能，盖圣不自圣之心也，大抵圣人深见义理之无穷，其自视常以为不足，故圣而益圣。有志于希圣者，当知所惕励矣。

原文子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉?夫我则不暇。”

今译子贡平常很喜欢议论别人。孔子说：“赐啊!你自己就那么贤德吗?我就没那么多的闲工夫去议论别人。”

张居正讲评方，是比方。子贡平日好比万人物而较其短长。此虽穷理之一事，然专务为此，则心驰于外，而自治之功琉矣，故孔子反言以警之说：“赐也其贤乎哉?盖惟贤者，自家学问工夫极其精密，乃可以其余力而较量他人。若我则以义理无穷，工夫未到，日孜孜焉惟以进德修业，迁善改过为事，方自治之不暇，而何暇于方人哉?”夫方人之事，在圣人犹以为未暇，况学者乎?孔子言此，其所以警子贡者，至深切矣。

原文子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”

今译孔子说：“不担心别人不了解自己，只担心自己没有能力。”

张居正讲评孔子说：“人之处世，常患名誉不彰，人不知己，然此不足患也。惟夫学焉而未能明其理，行焉而未能践其实，此则在己本无可知之具，反之吾心而有歉者，正学者所当患也。今乃不以此为患，而徒患人之不知，何哉?”

今译孔子说：“不预先怀疑别人欺诈，不凭空想象别人不诚实，但却能够及早觉察欺诈与不诚实，这样的人或许就是贤者了吧?”

张居正讲评逆，是事未来而逆料的意思。亿，是事末形而意度的意思。诈，是欺诈。不信，是不实。抑，是反语词。先觉，是无心而自然知觉。孔子说：“人之于己，未必有欺诈之事也，而先意以料之，叫做逆诈。人之于己，未必有不信之心也，而先意以猜之，叫做亿，不信。这等样有心防人，固有幸而中者，亦有诬而枉者，非诚心率物之道也。然虽不为逆亿，而人或得以欺之，则又忠厚太过，甘受人瞒，亦不足为贤也。惟于人之诈者，不必先意以迎之，于人之不信者，亦不先意以度之，而其诈与不信者之情伪，自能先知之，而不为所眩，斯则虚以应物，知能通微。譬之明镜，虽未尝有心以索照，而人之美恶妍媸，自无遁形，是乃可谓之贤也已。”盖多疑生于不明，而明者自无所疑，逆诈、亿、不信，皆由不明故耳。至明之人，物至即知，孰得而欺之乎?然非有居敬穷理之功，讲学亲贤之助，则此心虚灵之体，未免为物所蔽。欲以坐照天下，亦未易能也。此又事心者所当知。

原文微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与?无乃为佞乎?”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”

今译微生亩对孔子说：“孔丘，你为什么要这样到处奔波去游说呢?不外乎是凭借口才和花言巧语来骗人吧?”孔子说：“我可不敢做这种事，只是痛恨那些冥顽不化的人。”

张居正讲评微生亩，是当时的隐士，盖年高有德之人也。栖栖，是依依不舍的意思。佞，是便佞。疾，是恶。固，是执一不通的意思。昔孔子周流列国，欲行其道，而人皆不能用之。有隐士微生亩者，讥之说道：“孔丘，我只见你今日之齐，明日之鲁，人不见知，则亦可以已矣。何故这等栖栖然依恋不舍欤?夫世之佞人，则务为口给，以希世取宠。你今所为，无乃为佞以求用于世乎?”孔子答说：“君子立身行己，自有法度，丘岂敢为佞人之事。但以世道污浊，挽回在人，而康济民物，当有所寄。若是守拘滞之见，以隐为高，昧变通之宜，果于忘世，则执一不通的人，又我之所恶者也。其所以栖栖然而不能忘情子斯世，盖以此耳，岂敢为佞哉!”盖微生亩是齿德俱尊的人，但其所见偏执，故圣人对之礼恭而言直如此，其警之亦深矣。

原文子曰：“骥，不称其力，称其德也。”

今译孔子说：“所谓好马，并非称赞它的力量，而是称赞它的德行。”

张居正讲评骥，是良马之名。德，指马之调习驯良说。孔子说：“君子之所以见称于世者，不徒以其有可用之才，以其有可贵之德也。譬如马中有骥，其所以见称于世者，不徒以其有驰骤之力，以其有驯良之德也。盖马之任重致远者存平力，然使虽有力，而不免于蹄啮，难于控御，则亦凡品而已，何得为骥乎?人虽有才，而苟无其德，是亦小人而已，何得为君子乎?故人不可徒恃其才而不修其德，观人者，论其才而又当考其德也。”

今译有人问：“用恩德来回报仇怨，怎么样?”孔子答道：“那该用什么来回报恩德呢?

以正直来回报仇怨，以恩德来回报恩德。”