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论语卷九（第3页）

原文曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”

今译曾子说：“我听老师说过：对于孟庄子的孝，别人都可以做到。但是他继续信任其父亲的僚属，保持父亲的政治措施不变，就不是一般人能做到的。”

张居正讲评孟庄子名速，是鲁大夫，当时人皆称其有孝行。曾子说：“我闻诸夫子说：孟庄子之孝也，其他生事尽礼，死事尽哀，虽足为孝，然犹可能也，惟是那不改父之臣与父之政这两件，乃是人所难能。”盖庄子之父献子贤而相鲁，其所用之臣乃贤臣，所行之政乃善政，固皆可以不改，但献子既没，庄子得以自专，苟非卓然欲继父志而为善，则其臣与政必有与己相违拂者，焉能不改乎?庄子则以亲之心为心，略无适己自便之意。其于臣也，父用之，吾亦承而用之；其于政也，父行之，吾亦踵而行之，终身遵守，无少更变。是盖志在立身行道，世济其美，以显亲扬名，乃孝之大者。非但不忍死其亲而已，岂人所易及者哉?所以说难能也。

原文孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”

今译孟氏任命阳肤做法官。阳肤向曾子请教。曾子说：“在上位的人如果不依据法律办事，那么百姓早就离心离德了。如果你能弄清他们的情况，就应该同情、可怜他们，不要自呜得意、沾沾自喜。”

张居正讲评阳肤是曾子弟子，士师是掌刑狱之官。散是离散，哀矜是哀怜的意思。昔鲁大夫孟氏使阳肤为士师之官，着他断理刑狱，阳肤因问治狱之道于曾子。曾子告之说：“刑狱之设，所以防民之奸，表率之而不从，教诏之而不入，乃用法以威之，非得已也。今也在上的人德教不修，既不足为民表仪；刑政无章，又无以示民趋避，将长民的道理都失了，以致百姓每情意乖离，无所维系，相率入于不善，若所当然，而不知陷于大戮也，其来非一日矣。尔为士师，当念犯法虽在于民，而所以致之则由于上。治狱之时，如或讯得其情，虽其行私干纪，信为有罪，而犹必哀怜之，矜悯之，视之有若无辜，而加恻隐之意焉。莫为情伪微暧，而我能得其隐情，便欣然自喜其明察也。如此则用法必平，民可无冤，而士师之责任为无忝矣。”

原文子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”

今译子贡说：“商代纣王的暴虐行径，并不像传说中的那么厉害。所以君子不愿居于下流，使天下的一切坏名声都汇聚到自己身上。”

张居正讲评下流是地形卑下，为众流所归的去处。子贡说：“古今言荒**暴虐，一切不善之事，皆以商纣为称首，其实纣之不善，亦不至如是之甚也。只因他是个无道之君，恶名彰著，古今言人之为恶者，皆举而归之于纣，譬如地势洼下的去处，众水都流在里面的一般，盖其自处然也。是以君子常自警省，不肯一置其身于下流不善之地。”盖一自处于不善，则人遂从而指名之，凡天下不好的事都归于其身，不是他做的事，也说是他做的了。故纣以一时之凶德，而被子载之恶名，遗臭无穷，终莫能洗，岂非万世之明戒哉?古语云：从善如登，从恶如崩。甚言上达之难，而下流之易也。自修者诚能朝乾夕惕，不以小善为无益而不为；不以小恶为无伤而不去，则日进于高明，而尧、舜亦可几及也。

原文子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”

今译子贡说：“君子的过错就像日蚀月蚀，在他犯错的时候，每个人都看得见；而他改正过错后，每个人都仰望他。”

张居正讲评更字解做改字。子贡说：“过者人之所不能无，故虽以君子之人，防检少疏，也有一时差错，但常人有过惟恐人知，所以遂成其过。君子有过即自认说，这是我差错了，明白昭示于人，绝无一毫遮饰，譬如日月之食一般，一分一秒人皆得而见之，不可得而掩也。既自认以为过差，随即就改了，复子无过。譬如日月亏而复圆，光明皎洁，人皆翕然仰之，不可得而议也。”盖日月以贞明为体，故虽暂食而无损于明，君子以迁善为心，故因有过而益新其德，若小人之遂非文过，只见其日流于卑暗而已，安望其能自新也哉?然过而使人见，更而使人仰，此其修德于昭昭者耳。若夫幽独之中，隐微之际，遏绝妄念，培养善端，此则君子慎独之功，修之子人所不见者也。欲立身于无过之地者，宜于此加谨焉。

原文卫公孙朝问于予贡曰：“仲尼焉学?”子贡曰：“文武之道未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不学?而亦何常师之有?”

今译卫国的公孙朝向子贡：“孔子的学问是从哪学来的?”子贡回答说：“周文王、武王的道，并没有失传，而是散布到了人间。贤能的人则可以了解它的大部分；不贤的人只能抓住一些微小的细节。任何地方都有文武之道。我的老师在哪都能学到！为什么偏要由一个老师专门传授呢?”

张居正讲评公孙朝是卫大夫。识是记。卫大夫公孙朝问于子贡说：“汝夫子仲尼于天下事理无大无小，莫不周知，果何所从学而能然耶?”子贡晓之说：“道之灿然者，莫备于文武。其一代谟训功烈，礼乐文章之类，虽去今已远，然未至坠落于地，固尚在人也。世有贤而出众的人，其识见宏远，则能记其纲领之大；有不贤而平常的人，其识见浅近，亦能记其节目之小，是人之贤否虽不齐，而识大识小，莫不有文武之道存焉。文武之道既无所不在，夫子之学亦何所不周，如贤者识其大，夫子则子贤者而学其大；不贤者识其小，夫子则于不贤者而学其小。盖随处访求，无往而非学也。无往而非学，则亦无往而非师也，而又何常师之有?岂如他人之学有定在，师有常主者哉?”夫孔子以生知之圣，犹且学无常师如此，诚以义理无穷，而取善贵广也。况人君以一身而厝天下国家之寄，尤当以务学为急，故高宗则逊志时敏，成王则日就月将，所以称殷周之盛王也。

原文叔孙武叔语大夫子朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎?”

今译叔孙武叔在朝廷上对官员们说：“子贡比他的老师仲尼还要贤德。”子服景伯将这番话转告于予贡。子贡说：“假如拿院子的围墙作比喻：我家的围墙与肩同高，谁都能够看见屋内的美好。老师家的围墙却有几丈之高，如果找不到门进去，就无法看见宗庙内的富丽堂皇，以及屋内的多姿多彩。想必能够找着门的人并不多；所以，叔孙武叔说的这句话，不也是很自然的吗？

张居正讲评叔孙武叔、子服景伯都是鲁大夫。七尺为仞。后面夫子指武叔说。昔孔子道德高深，时人不能窥测。一日，叔孙武叔在朝中对众大夫说：“人皆称孑乙子是圣人，以我观于子贡，其聪明才辩还过于仲尼，仲尼殆不及也。”时子服景伯适闻此言，因告于子贡。子贡说：“人惟见道而后可以言道。武叔以我为贤，由于所见者浅也。以赐之道，上比于夫子，其高卑悬绝，譬如宫墙一般。赐也造诣末深、识见有限，比之于墙，不过及肩而已，其墙既卑，故人不必入其门也，但从外面窥之，于凡室家所有，一器一物之好，举目便看见了，是赐之道浅狭而易见如此。若吾夫子，道德尊崇，地位峻绝，比之于墙，其高数仞者也。其墙既高，若不得其门而入，则其中宗庙气象之美，百官威仪之富，何由而见之乎?是夫子之道，深广而难窥如此。今之人不过宫墙外望而已，能得其门而入者几何人哉?若武叔者，正不得其门而入者也。他于圣道之美富，本不曾见是何等模样，则谓我贤于仲尼，亦何足怪乎?，’盖由其识见之末深，故其拟议之欠当耳。子贡以是而晓景伯，所以尊孔子鄙武叔者，可谓至矣。

原文叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也!仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可瑜也；仲尼，日月也，无得而踰焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎?多见其不知量也。”

今译叔孙武叔诽谤仲尼。子贡说：“不要这样做!这样做没有任何意义。仲尼是毁谤不了的。别人的贤德就像山丘，可以超越过去；仲尼的贤德好比太阳和月亮，是无法超越的。虽想有人想要自绝于日月，那样做对太阳和月亮又有什么损害呢?只能说明他不自量力而已。”

张居正讲评土坡高者叫做丘，冈阜大者叫做陵。逾是逾越，量是分量。叔孙武叔前说仲尼不及子贡，至是乃从而毁谤之，其诬圣之罪愈大矣。子贡晓之说：“尔无用此谤毁为也。盖仲尼之圣非他人可比，不可得而毁也。何者?他人之贤者，虽异于人，然所造未至，就如丘陵一般，自平地下看着虽高，其高终是有限，犹可得而踰越也。若仲尼之道，冠绝群伦，高视千古，就如日月一般，悬象著明，与天地同运，无一物不在其照临之下，谁得而踰越之乎?纵有不肖的人，欲自弃于圣人之教横肆非毁，而圣人之道高德厚，岂彼浮言妄议所能污蔑?如日月之明，万古常新，非人所得而毁伤也。尔今之毁仲尼，正如要伤日月，只见其不揣自己的分量，于圣凡高下，懵然无辨，一天地间妄人而已，何足校哉?”按，子贡前以宫墙喻圣道，此又以日月为喻，所以尊孔子而晓武叔者，其词愈峻，而意愈切矣。

原文陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子手?”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。”

今译陈子禽对子贡说：“您对仲尼非常谦恭，难道他真的比你更贤良吗？”子贡回答：“君子只需要一句话就可以表现出他的才智，也可以表现出他的愚蠢，所以说话不可以不谨慎。夫子高不可及，就像青天是不能顺着阶梯爬上去一样。”

张居正讲评陈子禽即陈亢，恭是推逊的意思。阶是梯。昔陈子禽虽学于孔子，而莫能窥其道之高大。一日乃谓子贡说：“师不必贤子弟子，今汝推尊仲尼，极其恭敬，岂以仲尼之贤有过于子乎?”子贡以其轻于议圣，因斥其失言之非说：“言语之发，不可不谨，一句言论说的是，人便以为智；一句言语说的不是，人便以为不智。智与不智，但系于一言之微。如此，可不谨乎哉?今汝谓仲尼不贤于我，其失言甚矣。知者固如是乎?盖人有可及不可及，若吾夫子圣由天纵，道冠群伦，人虽欲企而及之，而化不可为，有非思勉之可至。殆如天之高高在上，所可仰者轻清之象而已，岂有阶梯之具可攀跻而上升者乎?知登天之难，则知希圣之不易矣。子乃以我为贤，真日囿于天之中而不知其高者也，何其惑之甚哉!”

原文“夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也?”

今译“如果夫子能够得国而为诸侯，或者得到采邑而为卿大夫，那么正如人们所说那样，对百姓进行教导，百姓就能够接受教育，跟着相率为善；安抚百姓，百姓就成群归顺；鼓动百姓，百姓就会齐心协力，团结前进。夫子生得光荣，死了可惜。我怎能赶得上他呢?”

张居正讲评立是植其生。道是引导。绥是安。动是鼓舞的意思。四个斯字，言其随感而应，见效之速也。荣是尊荣。承上文说：“夫子之所以不可及者，盖有非常之道德，自有非常之事功，惟其穷而在下，故无由见其设施耳。使其得邦家而治之，其感人动物之效，岂小小哉?正所谓民生未遂，为之分田制里以扶植其生。那百姓每即耕食凿饮，并立于生养之中矣；民行末兴，为之建学明伦以倡导于善，那百姓每即遵道遵路，率由于教化之内矣；民居有未安，一抚绥之，使之得所。那百姓们即闻风向化，群然而来归矣；民俗有未化，一鼓舞之，使之自断，那百姓每即兴仁兴让，蔼然相亲睦矣。其在生之时，人皆欢欣爱戴，莫不尊亲而极其荣显。既没之后，人皆悲伤思慕，如丧考妣，而极其哀诚。其德化感人之速，而入人之深如此，就如天道发育万物，以生以长，曾莫测其所以然也。如之何其可及也哉?”子禽不知而妄议之陋亦甚矣。按古帝王治世之盛莫如尧舜，尧舜之治以时雍风动为极。而孔子之化，以绥来动和为成，于此见圣人功用其感通变化之机，一而已矣，故史臣赞尧之德曰如天，舜曰协帝。而子贡推尊孔子则曰犹天之不可阶而升，诚见其道之同也。有君师治教之责者，不可不深探其本焉。