千米小说网

附 录（第4页）

朱熹和王阳明都是一代大家，所以他们有能力压制住各自学说中的弊害，但是后世的弟子们就没有这种能力了。后来，朱熹和王阳明两大学派的弟子们彼此敌视，产生的弊害非常巨大。当前日本的学界也存在同样的问题，有的学者注重直觉，有的学者注重经验。究竟是直觉对，还是经验对，这其实和学者的个人能力有很大的关系，绝不可以轻易地下决断。

由于王阳明的“知行合一说”注重的是实践，所以那些经历事情多的人自然会更容易理解王阳明的心思。对认可王阳明“知行合一说”的人来说，如果世上认为王阳明的理论与实际不符或者用怠慢的语气评价王阳明学说的人越多，那他们就越会觉得有必要去坚持王阳明的“知行合一说”。此外，当那些伦理学者读遍了万卷伦理书，发现自己依然成不了道德家后，他们就会意识到王阳明“知行合一说”的重要性。

王阳明是一名道德实践家，并不是一名伦理学者，像伦理学和论理的区别这样的命题在他的学说中根本就没有触及。再说了，在他生活的年代，还没有产生伦理学这样的学科，所以我们也不能难为古人。现在随着学科的细分，以伦理学为专业的人已不在少数。有的伦理学者以自己不是道德家为借口，将自己的道德堕落到了道德水平线以下，并且还不以为耻，这真是令人汗颜。王阳明提出“知行合一说”并不是为了责备伦理学者，那些仅沉溺于知识探求而最终也不能成就其德行的人才是王阳明批判的对象。总之，王阳明的“知行合一说”是勇往直前的，是活泼泼的，是惟精惟一的，是果断进取的，不是踌躇懈怠的，也不是优柔寡断的，是需要在“心即理”也即“良知”的指挥下躬身实践的。

第三节　良知

一、发现良知

从《王阳明年谱》可以得知，王阳明是三十七岁在贬谪地龙场悟出了良知，但他真正提出“致良知说”却是在五十岁左右。其实早在三十七岁之前，王阳明就已经隐隐约约地意识到良知的存在，但他当时并没有使用良知这一词汇，用的是天理。后来在贬谪地龙场，王阳明豁然顿悟，所以说龙场生活的烦闷与苦难其实是促进王阳明悟出良知的一个契机。就如同王阳明自己所说的那样：

吾良知二字，自龙场以后，便已不出此意。

一语之下，洞见全体，真是痛快，不觉手舞足蹈。

某近来却见得良知两字日益真切简易。朝夕与朋辈讲习，只是发挥此两字不出。

赖天之灵，偶有悟于良知之学。

圣人已指以示人，只为后人掩匿，我发明耳。

从上面几句话可以窥见王阳明悟出良知时的情景。可以推测，王阳明悟出良知绝非一朝一夕之功。自古至今，各大宗教和学派的创始人的悟道都不是偶然的，必须经过长年累月的积累、历尽千辛万苦，然后借某种境况的激发才能达到恍然大悟之境。孔子三十而立，释迦牟尼三十大悟，其实都是之前多年修行积累的结果。王阳明之所以能够悟出良知，这和他之前的积累是密不可分的，而且龙场的艰难生活恰巧成为促进他顿悟的一大外部诱因。如果将王阳明的龙场顿悟比作发炮的话，那龙场的艰难生活其实就相当于点火。

二、良知的体用

王阳明的“良知说”颇为精密周到，单是对良知本体的阐述就用了各种各样的词汇。前文已述，王阳明在早年是用天理来阐述良知。后来，王阳明又吸收诸子百家形容心之本体的词汇来阐述良知的本体，其表述如下：

夫心之本体，即天理也。天理之昭明灵觉，所谓良知也。良知是天理之昭明灵觉处，故良知即是天理。

良知即是未发之中，即是廓然大公，寂然不动之本体。

王阳明通过以上几句话阐述了心之本体即良知，因此心之体即良知之体，心之用即良知之用。然而，心与良知必然还是存在差异的，王阳明对此的解释是心的发现包括两种，一种是循天理，一种是循人欲，循天理的即良知，循人欲的即邪念。可以看出，王阳明所谓的良知其实包括了知、情、意三方面的内容。西洋的伦理学家，有的以良心为智力，有的以良心为感情，有的以良心为意志，而王阳明的学说则将这三者都包括在内了。

换言之，从王阳明将良知等同于心之体用的言论也可以看出王阳明的良知说其实包含了知、情、意三方面的内容。接下来，我们将探讨知、情、意与良知的关系。首先，我们看一下王阳明表述良知和意的一些话语。

心之虚灵明觉，即所谓本然之良知也。其虚灵明觉之良知，应感而动者谓之意。

从这句话中可以看出，良知中已经包含了意。下面这两句话更加明确地

表明了良知与意的关系。

尝试于心，喜怒忧惧之感发也，虽动气之极，而吾心良知一觉，即罔然消阻，或遏于初，或制于中，或悔于后。

人若知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融。真个是灵丹一粒，点铁成金。

在王阳明看来，良知中包含的意可以起到扬善祛恶的作用。

此外，良知还包含情的内容，所以我们能够感觉到事物的美与丑。王阳明对此的阐述是：

盖良知只是一个天理，自然明觉发见处，只是一个真诚恻怛，便是他本体。

人于寻常好恶，或亦有不真切处，惟是好好色，恶恶臭，则皆是发于真心，自求快足，会无纤假者。

故虽小人之为不善，既已无所不至，然其见君子，则必厌然掩其不善，而著其善者，是亦可以见其良知之有不容于自昧者也。

所恶于上，是良知；毋以使下，即是致知。

这句话其实是王阳明借用《大学》中的“絜矩之道”来阐释自己的“良知说”，其中的好恶其实就是良知中的情的内容。此外，王阳明还说：

见孺子入井自然知恻隐，此便是良知不假外求。

若良知之发，更无私意障碍，即所谓“充其恻隐之心，而仁不可胜用矣”。然在常人不能无私意障碍，所以须用致知格物之功胜私复理。

上文中所述的恻隐、恻怛、好恶等其实都是良知中的情的内容。

在对某件事物做出判断和评判时，王阳明经常使用“良知即是非之心”

这个短句，由此也可以看出良知中包含知的内容。王阳明曾说：

明诚相生，是故良知常觉常照。

知善知恶是良知。