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附 录（第5页）

良知之体洞然明白，自然是是非非纤毫莫遁。

凡所谓善恶之机，真妄之辨者，舍吾心之良知，亦将何所致其体察乎？

此外，在王阳明的著作中也可以很轻松地找到知的内容。如果根据以上所述对良知下一个定义的话，那就是良知之体即心的昭明灵觉；良知之用即昭明灵觉之心，即知、情、意在某一行为上的体现。

虽然良知包含知、情、意三方面的内容，但是在体现在具体的行为上时，彼此之间肯定会出现强弱的差异。不过，无论存在什么样的差异，知、情、意三方面的内容肯定是共同作用的。这样的例子实在是太多了，我在这里就不列举了。

三、良知固有说

从良知的本体之说我们可以得知良知是人心固有的。不过，我觉得还是有必要再仔细探讨一下。王阳明对良知是固有的阐述大致如下所示：

致良知。

所幸天理之在人心，终有所不可泯，而良知之明，万古一日。

良知即是天植灵根，自生生不息。

盖良知之在人心，亘万古，塞宇宙，而无不同。

良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所同也。

当门人问王阳明良知是否有起处时，王阳明回答说：

良知者，心之本体，即前所谓恒照者也。心之本体，无起无不起，虽妄念之发，而良知未尝不在，但人不知存，则有时而或放耳。虽昏塞之极，而良知未尝不明，但人不知察，则有时而或蔽耳，虽有时而或放，其体实未尝不在也，存之而已耳。虽有时而或蔽，其体实未尝不明也，察之而已耳。若谓良知亦有起处，则是有时而不在也，非其本体之谓矣。

王阳明为了让大家更加明白良知是固有的，曾明确指出每个人心中都有一个圣人。圣人的原意是指知行完备、至善之人，但王阳明所说的圣人指的则是良知。任何人心中都存有良知。举个极端点的例子，盗贼虽然是坏人，但他们心中依然明白偷盗是不对的，如果被人称为盗贼的话，他们一样会感到羞愧。再打个比方，黑云遮住了太阳，虽然我们看不到太阳，但太阳依然存在。良知亦是如此。所以说，良知是固有的，并不会因为其他事物的遮蔽就不存在了。

良知即良心，这究竟是先天就存在的，还是后天形成的，至今仍是伦理学上讨论的一大问题。经验派认为良知是后天形成的，而直觉派则认为良知是先天就存在的。王阳明属于直觉派，他提出了“良知固有说”，不认为良知是后天形成的，这也导致有些人批评他过于独断。不过，从王阳明论证自己观点的方法来看，在古今教学史上却并不罕见。孟子在谈“性善”时，提出了“仁义固有说”和“良知良能说”，其论证的方法和王阳明是完全一样。佛教在解释“一切众生皆有佛性”时使用的也是和王阳明一样的论证方法。

我们退一步讲，假定良知是后天形成的话，从原始社会到现在已经过去了数千年，社会在不断发展进步，良知也应该在不断进步，但我们今天的良知和原始社会的良知其实并没有什么区别，这也从反面证明了王阳明的“良知固有说”是正确的。况且，王阳明注重的是实践，并不是理论，他的学说强调的是实践躬行，并不是分析研究，再加上他所处的社会环境，王阳明提出“良知固有说”也是完全合乎情理的。

王阳明曾明确指出“良知之明、万古一日”，这是什么意思呢？人的寿命大多达不到百岁，但王阳明却用“万古一日”来形容人固有的良知，可以看出这里所说的良知并不是一个人的良知，而是所有人的良知，也即社会的良知。自古至今的伦理书或者圣贤的教训，谈的都是人的良心和天理，它们共同构成了良知的认知史。我们在社会中生存，在学校中通过各种各样的方式接受教育，其实也都是为了认知我们的良知。自古至今数千年间，道德标准固然发生了一些变化，但是伦理书中所宣扬的那些最本源的道德基础并没有发生变化，这也正是“良知之明、万古一日”的明证。

四、良知普遍说

在上一小节中，我介绍了良知固有说。为了让大家对良知了解得更清楚一些，在本节中我介绍一下良知普遍说。固有性和普遍性是王阳明良知说的两大特点。王阳明曾指出，上至圣人，下至愚人，都具有良知，只不过圣人能够致良知，而愚人不能致良知。王阳明还说：

夫良知者，即所谓“是非之心，人皆有之”，不待学而有，不待虑而得者也。人孰无是良知乎？独有不能致之耳。自圣人以至于愚人，自一人之

心，以达于四海之远，自千古之前以至于万代之后，无有不同。

如上所述，良知具有普遍性，无论是文明人，还是野蛮人，都具有良知。如果从精神层面，尤其是道德层面对文明人与野蛮人进行区分的话，他们两者之间的差别就在于对自己良知的认知程度不同。不过有些人还是觉得良知不具备普遍性，对这一问题的阐述请参照上一节良知固有说和下一节良知标准说的相关内容。

五、良知标准说

王阳明曾说：

夫良知之于节目时变，犹规矩尺度之于方圆长短也。

良知看得透彻，随他千言万语，是非诚伪，到前便明。合得的便是，合不得的便非。

良知在人，随你如何不能泯灭，虽盗贼亦自知不当为盗，唤他做贼，他还忸怩。

良知真是个试金石、指南针。

尔那一点良知，是尔自家的准则。尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只不要欺他，实实落落依着他做去，善便存，恶便去。他这里何等稳当快乐。

王阳明这句话的意思是如果你跟着良知的判断去采取行动，那么行动之后你自身就会感到快乐；如果你违反良知的判断去采取行动，那么行动之后你自身就会感到痛苦。

此外，王阳明还说：

道即是良知。良知原是完完全全，是的还他是，非的还他非，是非只依著他，更无有不是处。这良知还是你的明师。

在王阳明看来，如果我们顺从良知、信赖良知，并依照良知的指引去采取行动的话，那所有的行动都不会是不善的，良知就如同是一位指引我们向善的老师。

此外，王阳明还说：

良知只是个是非之心，是非只是个好恶，只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。

是非两字，是个大规矩，巧处则存乎其人。

对于良知能否成为所有行为的标准，现在有很多学者对此存有疑问，不过在王阳明看来，良知就是所有行为的标准，这是没有任何疑问的。对于强调实践性的阳明学来说，将良知视为所有行为的标准是完全合理的。我们现在所生活的社会比王阳明所处的社会有了很大的进步，而且我们积累了更多的经验，所以通过判断善与恶来指导实践已经没有任何问题。换言之，我们当前社会的良知已经完全可以满足我们的行为需要。