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注释（第1页）

注释

1本书及下文第二节与第四节大部分根据霭氏《研究录》第二辑《性的逆转论》。

2出柏拉图所著《宴席》一篇中的一段神话；神话中的主角名优浪诺斯（Uranos），故名。柏氏这篇也是西洋第一种讨论到同性恋问题的作品。

3关于中国的情形，详译者所作《中国文献中同性恋举例》，见篇末附录。

4霭氏论两性的不同，认为男子的变异性（variability）大，女子变异性小，即男子品性走极端者相对的多，而女子则中庸者多。近年以来，研究性别的人也大都持此见解；同性恋的倾向既属品性的一种，当亦不是例外。

5清代末叶以前北京的“象姑”或“相公”，大抵由幼年的伶人兼充，优伶是主业，“相公”是副业，或优伶反成为副业。“相公”的称呼原先只适用于男伶而演旦角的人，后来则成为男伶而同时是同性恋的对象的人的一种称呼。再后，好事者认为“相公”之名不雅，又改为“象姑”，声音相近，而义则更切。当时北京通行的一种近乎指南性质的书，叫作《朝市丛载》的，载有咏象姑车诗说：“斜街曲巷趁香车，隐约雏伶貌似花，应怕路人争看杀，垂帘一幅子儿纱。”到清末及民国初年，伶人如田际云（想九霄）辈始出而倡议废止所谓“私寓”的制度，详见译者所著《中国伶人血缘之研究》，238-239页（商务印书馆版）。

6中国的“象姑”或“相公”必兼擅音乐及扮演，是无须说得的，同事也兼习其他艺术，特别是绘画及书法，亦所在而有，清代陈森的《品花宝鉴》在这方面是相当写实的，参看本书篇末附录。

7见佩氏所著《大学人物的**》一文，载美国《神经与心理病杂志》，1925年1月号。

8见海氏所著的《一个婚姻的研究》一书。

9见戴氏所著《二千二百女子**的因素》一书。

10见毕氏所著《柏林的男妓业》一文，载《霍华德杂志》，1931年。

11霍氏是瑞士的一个商人兼作家，他在1938年，鉴于当时发生的一个因同性恋而引起的妒杀案件，写了一本书，叫《恋爱之神》〔Ero，厄洛斯，男神，和女神阿佛洛狄忒（Aphrodite）有别〕。据一部分批评家的见解，这是柏拉图《宴席》一篇以后，在同性恋的题目上第一本认真的作品。

12卡氏是十九世纪中叶德国法医学界的最高权威，他指出后来所称的逆转现象是一种“涉及道德的阴阳同体现象”，而是有先天的根据的，见1852年卡氏所自编的《卡氏季刊》。

13乌氏不是一个专门的学者，而是一个法庭的员司，不过从1864年起，他在性逆转的题目上发表了一系列文稿；他也认为同性恋是一种先天的变态，是“女子的灵魂联合在男子的身体里”（animamulieribusincorporeviriliinclusa）的一种变态。

14韦氏是柏林大学的精神病教授，他是《精神病学藏档》多年的老编辑，这例子就是在《藏档》里发表的。

15见是年法国《神经学藏档》。

16圣保罗在题目上也有一本专书，叫《同性恋与各式同性恋者》，原本，1896年；增订本，1910年。

17西氏两本小册子的名字是：《希腊伦理中的一个问题》（1883）和《近代伦理中的一个问题》（1891）。霭氏《性的逆转》（今《研究录》第二辑）的初稿，是和西氏合作的。

18书名为《优良现象和单性现象》。

19即今《性心理学研究录》第二辑。

20马氏书名为《性的进化和间性状态》。

21这见地是对的，“少年若天性”，少成之中，自有其天性的基础，不但少成如此，晚年也未尝不如此。“习惯成自然”一语亦应作同样的看法，即若无自然做依据，习惯是养不成的。同性恋也不能逃此公例。

22中国文献里所叙同性恋的例子虽不算太少，但对于逆转现象与此种现象的由来则向无学理上的探讨。不过类似先天或后天的说法也未尝没有。清纪昀在《阅微草堂笔记》（卷十二）里说：“凡女子**佚，发乎情欲之自然；娈童则本无是心，皆幼而受绐，或势劫利饵耳。”这可以说是后天只说。清袁枚《随园诗话》载逆转者春江公子诗，说：“人各有性情，树各有枝叶，与为无盐乎，宁作子都妾。”这可以说是先天之说，不过纪氏在《笔记》里另一处（《如是我闻》卷三）说到伶人方俊官的一生因果，又作“事皆前定”之说，又说：“此辈沉沦贱秽，当亦前生孽报，受在今生，未可谓全无冥数。”则又若并不完全否定先天之说。遗传学家所称的先天和因缘果报者所称的先天，虽大非一事，但既属先天，其不因后天的教育训练而轻易改动，则一切主先后天分别的学说都承认的，说详篇末附录。

23借用严复译赫胥黎《天演论》劈头的几句。

24这里所指的研究蛾类的专家显而易见是德人而目前在美国加利福尼亚大学担任动物学讲席的戈德施米特（Riidt）。戈氏关于间性状态的研究论文极多，最近（1938）又把一他自己和别人研究所得一并纳入一本英文的新书，叫《生理的遗传学》（Physiologietics）。

25种（germ）和体（soma），或种质（germplasm）和体质（samatoplasm），是近代遗传学的一个基本观念之一。种质是本，是遗传元素所寄托之因，体质是末，是遗传品性所表现之果；体质由种质分化与专化而来；就世代关系而论，种质是绵续的，而体质是中断的。就生理关系而论，一个个体的种质把体质构成而后，和它也是比较隔绝的，所以外界可以达到体质的影响大都达不到种质，后天获得性的事实上无法遗传下去，一部分就因为种质是比较独立的缘故。

26生物个体最小的基体或单位是细胞，细胞的有机集体是组织，组织集合而成器官，器官集含而成系统，个体是由多个系统集合而成的。

27见克氏所著《性论》一文，是《近代科学大纲》一书中的一篇。

28这四类间性状态的英文名称，顺着次序，是genitalhermaphroditism，somatichermaphroditism，psychichermaphroditism，psycho-sexualhermaphroditism。

29谢氏也著有一专书，名《性的逆转》。

30勒氏是当时西京马德里医科大学的教务长，他这番见解是在1894年在罗马举行的国际医学会议席上发表的。

31上文注22引纪昀《笔记》中所述伶人方俊官的例子，按方俊官在将近春机发陈的年龄就做过逆转的性梦：“俊宫自言本儒家子，年十三四时，在乡塾读书，忽梦为笙歌花烛，拥入闺闼，自顾则绣裙锦被，珠翠满头，俯视双足，亦纤纤作弓弯样，俨然一新妇矣；惊疑错愕，莫知所为；然为众手挟持，不能自主，竞被扶入帏中，与男子并肩坐，且骇且愧，悸汗而寤。”（《如是我闻》卷三）逆转者有逆转的性梦，这是富有代表性的一例了。

32中国唱生旦的伶人，无论其兼营“相公”业与否，全都善用所谓“假嗓”的喉音，并且往往能维持到壮年以后，清李斗《扬州画舫录》里讲到扬州当全盛时代，唱旦角的男伶有到了八九十岁还能登场演唱的，例如小旦马继美，年九十，犹如十五六处子。此其解释必须向这一段幼稚现象的讨论里寻找。详见译者所著《中国伶人血缘之研究》，37页。

33霭氏本节又尝参考到一篇论文，虽列入书目而未尝在文字中特别提出，就是勃洛斯特（L﹒R﹒Broster）的《性征辑评》，载《不列颠医学杂志》，1931年5月2日。

34见德氏所作《关于**的心理学》一文，载德国《精神病学普通期刊》第五册，1894年。