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以抨击剿袭为能事，一书新出，即有一书讥评之，诗文则仿效时贤，亦步亦趋，了无生气。（118）黄宗羲讥为学骂，他说：

昔之学者学道也，今之学者学骂也。矜气节者则骂为标榜，志经世家则骂为功利，读书作文者则骂为玩物丧志，留心政事者则骂为俗吏，接庸僧数辈则骂考亭为不足学矣，读艾千子定待之尾则骂象山、阳明为禅学矣，濂溪之主静则曰盘桓于腔子中者也，洛下之持敬则曰是有方所之学也。逊志骂其学误主，东林骂其党亡国，相讼不决，以后息者为胜。（119）

这上下两代人有四字宝诀，在登政府时应用，曰调停，曰作用，于慎行说：

近世士大夫有四字宝诀，自谓救时良方，不知乃其膏肓之疾也。进退人才用调停二字，区画政机用作用二字。此非圣贤之教也。夫贤则进，否则舍，何假调停？政可则行，不可则止，何烦作用？君子以调停为名，而小人之朋比者托焉；君子以作用为方，而小人之弥缝者借焉，四字不除，太平不可兴也。（120）

甚至以留心国事为多言多事：

编修倪元璐屡疏争时事。同乡前辈来宗道谓曰：渠何事多言！吾词林故事，惟香茗耳。时谓宗道清客宰相云。（121）

又有三法，谢肇淛说：

今之仕者，为郡县则假条议以济其贪，任京职则假建言以文其短，居里闬则假道学以行其私。举世之无学术事功，三者坏之也。（122）

我们可以学他的话说：明代之无学术事功，是由于这个特殊的社会重心，这个特殊的新仕宦阶级所构成的社会风气和制度。由于这种风气和制度所造成的人生哲学是读书取科第，做官要贪污，居乡为土豪。学术不能疗贫，事功不能致富，则此时代之无学术事功，正是此时代之本色。何怪之有！

在古时代，老百姓的本分除了纳赋和力役，还要对地方官吏、豪绅、地主……尽种种义务，他们要受四重甚至五重的剥削。然而，一到上层统治集团腐烂了，政治崩溃了，军队解体了，整个社会组织涣散无力了，他们便一哄而起，推翻这个剥削他们的统治集团。

（1）张居正《张太岳文集》卷三九《请申旧章饬学政以振兴人才疏》：“生员之家，依洪武年间例，除本身外，户内优免二丁差役。”

（2）《温宝忠遗稿》卷五。

（3）《明太祖实录》卷一一一，洪武十年二月丁卯。

（4）《刘子文编》卷五，《责成巡方职掌疏》。

（5）《明太祖实录》卷一二六。

（6）徐学谟《世庙识余录》卷二〇：“淮安之俗，显宦居乡，县送门皂、吏书、承应，比于亲临上司。往翰林学士蔡昂守制在籍时可验也。”

（7）《明太祖实录》卷一三一：“洪武十三年五月庚子，吏部郎中刘平仲叔父有罪，当杖为军，上以平仲仕于朝，特免之。”

（8）《明律》卷四《户律》：“庶民之家，存养奴婢者，杖一百，即放从良。”

（9）《明太祖实录》卷一八一。

（10）《消夏闲记摘抄》卷中。

（11）参见《明史》礼志与服志。

（12）《明太祖实录》卷一五九。

（13）参见《明太祖实录》卷一六五。

（14）参见吴晗《胡惟庸党案考》，载《燕京学报》第十五期。《明史》卷一三九《茹太素传》：“洪武八年坐累降刑部主事，陈时务累万言。中言才能之士，数年来幸存者百无一二，今所任率迂儒俗吏。”《叶伯巨传》：“古之为仕者以登仕为荣，以罢职为辱；今之为仕者以溷职无闻为福，以受玷不录为幸，以屯田工役为必获之罪，以鞭笞棰笞为寻常之辱。其始也朝廷取天下之士，网罗捃摭，务无余逸，有司敦迫上道，如捕重囚，比到京师而除官，多以貌选，所学或非其所用，所用或非其所学。洎乎居官，一有差跌，苟免诛戮，则必去屯田工役之科，率是为常，不少顾惜。窃见数年以来，诛戮亦可谓不少矣，而犯者相踵。”卷一四七《解缙传》：“上封事曰……国初至今，将二十载，几无时不变之法，无一日无过之人。”

（15）《王文恪公文集》卷二三，《容庵葛君家传》。

（16）《天傭子文集》卷二。

（17）《世庙识余录》卷二〇。

（18）《寒夜录》上。

（19）《研堂见闻杂记》。