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（3）勒庞的观点和我们的有所差别，因为他的无意识概念与精神分析所采纳的概念并不完全一致。勒庞的无意识概念尤其强调埋于民族心理深处的特征，这些特征事实上并不属于精神分析的范畴。我们的确认识到，自我的核心这种囊括了人类心智的“祖先遗产”的东西是无意识的；除此之外，我们还辨识出了“被压抑的无意识”，它便是由这种遗产的一个部分引发出来的。这种被压抑的概念在勒庞那里是找不到的。

（4）情绪感染是在看见别人的情绪表现时，禁不住也产生同样的情绪反应，如表情、声音、姿势、动作等。

（5）暗示感应性在心理学中指一个人受暗示影响的程度。暗示感应性通常作用于在无意间所感受到的观念，如典礼的仪式（特别是宗教仪式）、一再重复的言辞、和谐的气氛（如绘画中的调和色调或音乐）乃至谈话中亲密的轻声细语，特别是政治或商业性宣传和黄色书刊等，都有情绪感染的作用。

（6）行为不是由外在刺激所引发的，而是发自内在；内心元素发挥决定性作用的情况称为“自发性”。

（7）类比希勒（Schiller）的对句：孤身独处之人尚且算得聪明；投身群体后，他们几乎成了傻瓜。

（8）勒庞在这里只是正确地运用了“无意识”的描述性意义，它不涉及“被压抑”的内涵。

（9）参见《图腾与禁忌》（TotemandTaboo，1912—1913）中的第三篇论文。

（10）我们对无意识的心理生活最完善的知识，就源于对梦境的阐释。在阐释梦境时，我们遵循了一项技术性规则，即无视梦境描绘过程中的疑虑和把握不定，并将显梦（madream）中的每一因素都视作颇为确定之物。我们将疑虑和把握不定归咎于稽查（sorship）作用的影响，梦的运作（dream-work）就是由稽查作用所支配。我们认定原始性梦的思维作为关键程序是不包含疑虑和不确定性的。它们作为诱导梦境的日间残余的一部分内容，当然可以像其他事物那样被呈现出来。

（11）每一种情绪的极端而无节制的强化，同样也是儿童情感生活的特点。此外，这一特点在梦境中也得到了体现。因为无意识中的单一情绪被隔离了出来，所以即便是日间轻微的恼怒，到了梦境中都会表现为想要冒犯者死亡的愿望；或者，就算是微不足道的**，到了梦境中也能驱使个体构思出犯罪的行动。汉斯·萨克斯（HannsSachs）曾针对此点做出了恰如其分的评论：“如果我们审视自身意识，去寻找某些已经被梦境告知的当前的现实情况，就不必为这样的发现而惊讶错愕——我们在分析的放大镜下见到的庞然大物，不过是纤小的毛虫。”

（12）譬如，年幼的儿童对于最亲近之人的矛盾感情会并存相容很长一段时间；两种感情任谁都会干扰对立一方的表达。倘若两种感情的矛盾最终爆发了，儿童常见的解决方式是改换对象，将矛盾的情绪的一方转移到替代者身上。一位成年人身上的神经症发展过程也表明，被压抑的情绪可以在无意识乃至有意识的幻想中长时间地持续存在，而它的内容自然是与某种占据主导的倾向直接对立的。然而，这种对立并不会导致自我进一步反对它已经否认的东西。幻想可以被容忍很久，直到突然有一天——通常是因为对幻想的情感投注的持续增加——它与自我的矛盾彻底爆发，催生了所有惯常的结果。在儿童发展成熟、成长为成人的过程中，他的个性会得到越发广泛的整合；个体身上各自独立发展形成的、互不相关的本能冲动及目的倾向也会变得相互协调。我们早已知道，在**领域中存在着与此类似的过程：所有性本能协调融合为明确的生殖体系。（《性学三论》[ThreeEssaysoheoryofSexuality]，1905）此外，自我的统合也会很容易导致相同的影响，正如无数个关乎力比多的熟悉例子所表明的那样。譬如，科研人员同时保留了对《圣经》（Bible）的信仰这类事例。至于后期自我分崩离析的各类可能方式，精神病理学会用一章的内容专门探讨。

（13）参见《图腾与禁忌》（TotemandTaboo，1912—1913）。

（14）参阅克拉斯科维克（Kraskovic）1915年的著作，尤其是文献目录。

（15）参阅莫德（Moede）1915年的著作。

（16）《战争与和平时期的群体天性》（InstinctsoftheHerdinPeadWar，1916）

（17）作者注：我不同意汉斯·凯尔森（HansKelsen）于1922年所做的批评，尽管这些批评的其他方面都是真知灼见。凯尔森说，为“群体心理”提供这样的组织化指证了“群体心理”的本质——也就意味着个体心理过程的独立性归属于群体心理。

（18）弗洛伊德认为本能（instinct）是身体内的兴奋状态，他将本能欲望、本能、动机的来源或驱力称为“力比多”。弗洛伊德认为力比多是与生俱来的，出生后会随着心理的性阶段而发展，每一阶段的力比多都有特殊的目标与对象。在第一阶段的口腔期，力比多主要集中在口腔，在喂哺、吸吮活动中获得满足。第二阶段是肛门期，力比多主要在肛门部位，依靠排泄活动带来的紧张减除来获得满足。第三阶段为性器期，力比多主要作用在**上，并经由对父母的认同而在人格形成上产生重要影响。第四阶段为潜伏期，力比多不再有新的发展，而是根据社会生活的要求，升华成各种有意义的活动，如艺术、宗教等。力比多在发展过程中也有多种变异：在某个阶段上停留，称为“固着”（fixation）；发展过程中遇到挫折，由高层阶段回到低层阶段，称为“退化”（regression）。

（19）作者注：我若能说人间和天使的各种殊言，却没有爱，我就成了嘈杂的锣、鸣响的钹。

（20）在群体中，“稳定”和“人为”这两种属性是相辅相成的，或者至少也是密切相关的。

（21）参见《精神分析引论》（IntroductoryLectures，1916—1917）第25节。

（22）参见贝拉·冯·费尔采齐（BélavonFelszeghy）有些脱离实际但妙趣横生的论文《恐慌和彼得潘症候群》（PanikundPankomplex，1920）。

（23）熔化的玻璃在重力作用下自然滴入冰水中，形成的如同蝌蚪状的“玻璃泪滴”，俗称为“鲁珀特之泪”；“泪珠”本身和实心玻璃没什么两样，捏捏锤锤都安然无恙，然而，若是抓住其纤细的尾巴，稍微施加一些压力，那么整颗玻璃泪珠就会瞬间爆裂四溅、彻底粉碎。

（24）亚利马太的约瑟是《圣经·新约》中的人物，天主教译为圣若瑟·阿黎玛特雅，依福音书的记载，耶稣在十字架上被钉死后，亚利马太的约瑟提供了自己的坟墓给耶稣来安葬，上述事件在新约四福音书中都有记载。

（25）参见费德恩（Federn）在《无父的社会》（DievaterloseGesellschaft，1919）中，对君主权威被废除后出现的类似现象的阐释。

（26）有一群豪猪，在冬天想用同伴的体温来抵御寒冷，便紧靠了起来。但他们又觉得刺得疼痛，于是乎又离开。然而，对温暖的渴求使他们再度靠近，同时也使他们吃了同样的苦。于是他们在这两种困难中终于发现了彼此之间的适宜距离，以这样距离，他们能够过得最平安。（《附录和补遗》[ParergaundParalipomena]第二部分，第31页，“比喻和寓言”。）

（27）也许母亲与儿子的关系是唯一的例外，它以自恋（narcissism）为基础，不会被后续的对立所扰乱，并且会被性客体选择的初期尝试所强化。

（28）作者注：在最近发表的论文《超越唯乐原则》（BeyondthePleasurePrinciple）中，我试图借助生本能与死本能的对立假设，将爱与恨的两个极端联系起来，并将性本能确立为生本能的最纯粹范例。

（29）“认同作用”是指人格发展中对父母、重要之人、理想人物以及自我之言行，产生模仿、再制或价值观一致的内在心理历程。

（30）俄狄浦斯情结一词来自古老的希腊传奇预言：底比斯（Thebes）王的新生儿俄狄浦斯，终有一天会杀死父亲，迎娶母亲。国王对这预言非常震惊，于是下令把婴儿丢弃在山上，想让他饿死。但有个流浪牧人发现了俄狄浦斯，并把他送给了邻国的王和后当儿子。俄狄浦斯长大后，完成了许多英雄之举，还赢得底比斯王后（QueenofThebes）为妻。他后来才发现，原来自己很久以前无意中杀死的旅行者就是自己的父亲，同时也发现原来与他共享王位的女人竟是自己的母亲。弗洛伊德以此典故来描述小孩成长过程中与父母亲在感情上一段难割舍的情结。弗洛伊德将“性心理发展”（psychosexualdevelopment）分为五个阶段，即口腔期口欲期（e，0岁到2岁）、肛门期（analstage，2岁至3岁）、性蕾期（phallicstage，3岁到6岁）、潜伏期（latancystage，6岁到青春期）和生殖期（gentialstage，青春期以后）。弗洛伊德以“俄狄浦斯情结”或“恋母情结”来描述在“性蕾期”发展阶段的儿童，因渴望与异性父母发生**关系，而对同性的父母持有的竞争、嫉妒和憎恨的情结。

（31）元心理学是探讨心理学的根本问题或心理哲学问题的学问，严格说来，并不属于心理学领域，却与心理学息息相关，因此被称为元心理学。弗洛伊德常用此概念来指涉探讨超越意识经验问题或心理分析论预设问题的心理学。

（32）参见《歇斯底里案例分析的片段》（FragmentofanAnalysisofaCaseofHysteria，1905）。

（33）退行是指人们在受到挫折或面临焦虑、应激等状态时，放弃已经学到的比较成熟的适应技巧或方式，而退行到早期生活阶段采用的某种行为方式，以原始、幼稚的方法来应付当前情景，好降低自身的焦虑。

（34）一种心理防卫机制，指把我们所欣赏的外部的或是他人的特质、品格等，结合到自身的行为、观念上来。

（35）指站在对方立场设身处地思考的一种方式，即于人际交往过程中，能够体会他人的情绪和想法，理解他人的立场和感受，并站在他人的角度思考和处理问题。

（36）参见马尔库斯茨维采（Marcuszewicz）1920年的著作。