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（37）弗洛伊德习惯于用忧郁症这个词来表示现在人们称作“抑郁症”的那些症状。c参见《哀悼与忧郁》（MandMelancholia，1917）。

（38）参阅《性学三论》（ThreeEssays，1905）。

（39）《论爱欲领域中的普遍降格倾向》（OntheUeoDebasementintheSphereofLove，1912）。

（40）然而，这一功能是否应归属于自我理想尚有疑问。这一论点还需要更为细致翔实的讨论。

（41）参见《超越唯乐原则》（BeyondthePleasurePrinciple）。

（42）参见《精神分析引论》（IntroductoryLectures，1916—1917）第25节中针对焦虑的论述。

（43）“反向作用”是个体内心（潜意识中）不能为意识所接受的观念、情感、冲动及欲望，因为自知这些无法见容于社会，所以为防止此类具有威胁性或危险性的冲动与欲望被表达出来，个体将在意识层面表现出相反的态度和行为。

（44）尤指不按惯例而又对罪犯有效的或对其罪行处罚得当的判决。

（45）图腾，就是原始时代的人们把某种动物、植物或非生物当作自己的亲属、祖先或保护神。人们相信他们有一种超自然力，会保护自己和自己的族群及部落，并且还可以获得他们的力量和技能。在原始人的眼里，图腾是一个被人格化的崇拜对象。图腾具有增加群体的团结精神，加强血缘关系，令社会组织正常运作和互相区别的能力。

（46）《图腾与禁忌》（1912—1913）。

（47）我们对人类特征所做的一般描述，必然尤其贴合于原始部落。个体的意志太过脆弱不堪，因而不敢冒险付诸行动。除去群体的冲动外，任何冲动都会流于无形。只存在共同的意志，不存在单个的人。一种理念倘若没有经由广泛传播进而感受到自身被加强，就不会有胆量转变为实际行动。理念的这种软弱性可以借由情感纽带的力量来阐释，部落的全体成员共享了这种情感纽带。不过，部落成员生活环境的相似性，以及私人财产的缺失，同样有助于催生成员个人心理行为的一致性。正如我们从儿童和士兵那里可能观察到的那样，共同行动甚至将排泄囊括其中。明显的例外是性行为，在这里，第三者也是多余的，并且在极端情形中，它注定会成为一种痛苦的期待状态。至于性需求（寻求性器官满足）对群集性的反作用，请参阅下面的论述。

（48）也许还可以假定：儿子们遭到父亲驱逐或与父亲分离，他们将彼此之间的认同作用发展为了同性恋的客体之爱，并借此赢得了弑父的自由。

（49）参见《艺术论》（The“Uny”，1919年）

（50）参见《图腾与禁忌》（TotemandTaboo）及其援引的材料。

（51）移情是精神分析的重要概念之一，最早由弗洛伊德提出。移情是指患者的欲望转移到分析师身上而得以实现的过程。这关系到病人所关注的客体，也就是说，精神分析所认为的移情，实际上是指患者在童年时对某个客体的情感，这个客体尤指父母，在治疗过程中转移到另一个客体或另一个人身上，通常而言这个人是病人的精神分析师。

（52）我们想要在此指出：被催眠者的意识尽管被单调乏味的知觉所占据，但他的态度却还是被无意识地引导到了催眠师身上，这种情形与精神分析治疗中发生的过程类似。在每次分析过程中，至少会出现一次这样的时刻：病人固执地认为，此刻他的头脑中的确空无一物。他的自由联想停止了，促使它们活动起来的常用措施也不再有效。倘若分析师穷追不舍，病人最终会被迫承认，他正在思考诊断室窗外的风景，或是他面前的风景，又或是悬挂在天花板上的煤气灯。接着，我们立刻知道，病人进入了移情状态，他开始沉浸在与医生有关的无意识思考中。一旦我们给予病人这种解释，他的联想障碍便会随之消失。

（53）作者注：我觉得理应强调的事实是，这部分的讨论诱使我们放弃了伯恩海姆（Bernheim）的催眠概念，并回归了早期的素朴观点。根据伯恩海姆的观点，所有催眠现象都可以追溯至暗示因素，而暗示作用本身无法再做出进一步的阐释。我们得出了这样的结论：暗示作用是催眠状态的部分显现，而催眠则牢固地建立在一种倾向性之上，并且这种倾向性自人类家庭的早期历史起便存在于无意识之中。

（54）参见《哀悼与忧郁》（1917年e）。

（55）参见《图腾与禁忌》（《标准版全集》第13卷第140页）。

（56）作者注：特罗特将压抑追溯至了群居本能。我在谈论自恋的文章中说过，“于自我而言，自我理想的形成会成为压抑的发生因素”。这句话只是用另一种表述方式阐述了特罗特的观点，而非对他的观点的驳斥。

（57）“狂躁症”是异常激活唤起的情感和能量水平状态，或者也可以说，是一种伴有情绪高涨和情绪起伏不定的过度反应状态。虽然“狂躁”经常被视为是抑郁的对立面，但是高涨的情绪种类既可以是欣快感受也可以是怒火冲天。随着狂躁症越来越严重，易怒情绪将越来越外泄，并导致暴力行为。

（58）参见亚伯拉罕（Abraham）1912年的著作。

（59）确切地说，这些责备和攻击将自身隐匿在针对主体的自我的责难之后，并致使这种责难带上了忧郁症患者的自我谴责所特有的固执、坚韧和专横。

（60）作者注：我与奥托·兰克（OttoRank）有过交流，受他的影响，我写作了此处之后的内容。也可参阅兰克1922年的著作。

（61）参见汉斯·萨克斯1920年的著作。

（62）“母亲女神”拥有很强的生育能力，是传说中整个氏族的母亲。

（63）作者注：在这一简短的陈述中，我没有尝试援引任何存在于传说、神话、童话或风俗史中的资料来支持自己的推测。

（64）参见《性学三论》（1905年）。

（65）弗洛伊德认为，在性器期过后有一个漫长而平静的心理发展阶段，在这一阶段没有重要的潜意识驱力迫使自我满足，这一阶段即为潜伏期。

（66）无意识地对他人形成的理想形象。

（67）斯库拉和卡律布狄斯都是希腊神话中的危险女妖，弗洛伊德以此来比喻两种不适宜的做法。

（68）敌意感情在其结构上无疑要更为复杂一些。

（69）“升华”原是弗洛伊德心理动力学体系的专门术语，如今已成为中外讨论文艺思想时的重要概念；意指被压抑在无意识里面的冲动或欲望转移到为社会所能允许的事物上，这是一种象征性欲望的满足。

（70）参见《图腾与禁忌》，直至第二篇论文的末尾。

（71）参见《性学三论》（1905d，《标准版全集》第7卷第234页）。