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不必贪恋过去更不必忧惧将来（第1页）

不必贪恋过去，更不必忧惧将来

过去事已过去了，未来不必预思量；只今便道即今句，梅子熟时栀子香。

——石屋禅师

《四库全书总目提要》曾论《石屋山居诗》的诗艺，说“其诗不脱诗家语录之气，不足以接迹诗坛”。

这句诗艺上批评，其实正是禅诗原本的面貌。禅诗是从偈子来的，佛经里边多用偈子，为的是便于诵读。偈子不必讲究诗意，一有诗意，反而会障碍了佛理。佛经里的偈子大多是非常朴素的，不事雕琢，禅宗的偈子本来也是这样，比如“菩提本无树，明镜亦非台”，再如“慧能无伎俩，能断百思想”，都是平常说话而已，至于“一瓶一钵垂垂老，千水千山得得来”，“禅客相逢唯弹指，此心能有几人知”，都是讲求诗意的句子，表现着诗意与佛理两相结合了。

严格来说，偈子里的诗意不但不应该是修行者所追求的，反而应该是他们所避免的，使朴素的佛理沾染世俗美学的意味对修行者而言并不是一件好事，因为对美的追求难免会妨碍对道的追求。当然，世俗之人喜欢诗歌的禅意，这就是另外一回事了。

“过去事已过去了，未来不必预思量；只今便道即今句，梅子熟时栀子香。”石屋禅师的这首诗，意思明白简单：过去的事就过去了，不必多有追想，未来的事还没有到来，也不必多做预期，今天就办今天的事，说今天的话，就像花儿当开时开，当落时落。

以世俗眼光来看，这首诗说的是一个很朴素的道理——做一天和尚撞一天钟，今朝有酒今朝醉。但对这样的人生观，不用细想也知道是有问题的：如果任过去的事过去，那就意味着历史经验对我们是毫无价值的，如果你昨天无缘无故骂了人，不思悔改，今天还照旧，无论对世俗之人还是对修行者来讲，似乎都不是好事；如果对未来毫无预期，我们显然不会有储蓄观念，也不会去春种秋收了。如果每个人都是这么过日子的，人类早就灭绝了。

所以说，对佛经要多读、多想、多认识，很多禅师的话虽然用的都是世俗语言，但背后是有佛学基础的，我们只有了解了背后的这些佛学理论，才知道禅师们那些似是而非的话到底有什么含义。

石屋禅师这首禅诗的背后说的是慧能大师的无念和无住的观念。大略来说，大家应该都知道蜈蚣跳舞的故事，蜈蚣的踢踏舞跳得一流，乌龟很嫉妒，于是有一天乌龟对蜈蚣说：“你的舞步跳得真是太好了，我真想跟你学学。你能告诉我你跳舞的时候是先抬哪只脚吗？”这一下可把蜈蚣问住了，抬抬这只脚，好像不是，抬抬那只脚，好像也不是。后来再要跳舞的时候，蜈蚣总是会想起这个问题，从此就再也不会跳舞了。

先抬这只脚，还是先抬那只脚？这样一种思维状态就和琢磨风动还是幡动是一样的，而慧能所说的“佛性无所谓动与不动”就大略相当于蜈蚣先前跳舞的时候无所谓先迈哪只脚。心念不执着于外物，自然流转，是谓“念念无住”，心里不要执着先迈哪只脚的问题，这才能跳得起来。

“于一切境上不染，名为无念”（《坛经》），无论是过去事还是未来事，想自然是要想的，也不可能不去想，但心念要做到自然流转，不可染着，一旦染着，自心就会受到外境的束缚，“若一念断绝，法身即是离色身；念念时中，于一切法上无住；一念若住，念念即住，名系缚；于一切法上念念不住，即无缚也”（《坛经》）。

简单地说，过去的事自然要想，也必然会想，但不能陷进去就拔不出来。最常见的就是一个人无法从过去的挫折感当中摆脱出来，于是借酒浇愁、自怨自艾，这就是心念被过去给束缚住了；未来的事自然也要想，也必然会想，但也一样不能陷进去就拔不出来，以致杞人忧天、庸人自扰，这就是心念被未来给束缚住了。只有摆脱束缚，让心念自由任运、自然流转，便是禅境。