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如果要等一切齐备就永无开始之日（第1页）

如果要等一切齐备，就永无开始之日

即今休去便休去，若觅了时无了时。

——云峰禅师

这两句话不大易解。《宝王三昧念佛直指·劝修第九》劝人修佛，在最后把这两句话作为结语。个中含义，只有联系上下文来看了。

经文说是劝人修佛，但道理说的是修佛的好处实在显而易见，根本不用别人来劝：“夫净秽同心，生佛一理，诸法本等，奚假劝修。其奈众生迷心作境，净秽斯分，对待相成，缚脱迥异，缠缚多劫，不觉不知，故须劝娑婆苦海众生，求生西方极乐世界也。”净心与染心都是同样的佛心，众生与佛都是一样的，哪里用得着劝人修佛呢？但是众生不曾觉悟，妄自生出分别，于是历尽千劫万劫，总被轮回束缚，摆脱不去，所以才有必要规劝大家一心修佛，也好脱离生死苦海，往生西天极乐世界。

经文继续说到，如果人们能够明白这些道理，自然就会一心修佛，就好比凡夫俗子见了有利的事自然便会趋之若鹜，就算想制止他们都制止不了。一时之利益尚且让人趋之若鹜，更何况修佛为的是永恒之利益。一边是金玉，一边是沙土，就算是小孩子也知道取金玉而弃沙土，用不着别人来劝。修行之人也是这样，既然知道此生世界是苦，西天世界是乐，轮回当中是生死沉溺，彼岸世界是自在解脱，当然会舍此秽土，而求彼净土。苦乐二土都是佛陀亲口所说，自然不会有错，用心修行，自然有得。因果业报，修行不易。那些生于天界的众生，以三品十善之因生三界天，各自经历无穷劫数，修成者寡，失败者众，中间若是遇到邪恶魔党，常会前功尽弃，何等辛苦，而我们凡间之人，仅仅在此一生之中，勤于修行，便会蒙佛接引，摆脱轮回，亲与佛国闻法悟道。

修行要尽早。“如是功德，若一念失修，便属后世，岂宜自缓，况又世事千端，生缘万扰，如锁如钩，连环不断”，修行一有中断，今生便很难悟道解脱，只好寄望于来生，所以我们应当抓紧时间，不可稍有放松，更何况世间事纷纷扰扰、头绪万千，如锁如钩，连环不断，一切种种，都需要我们应付，时间和精力如果都被俗务占去，岂不是大大影响了我们的修行？

经文下面有三句话是常常被僧侣们抄写持诵的，即“无常迁变不可久留，纵寿百年不逾弹指，今日明日难保其存”，意思是说，世事无常，没有什么是永恒不变的，纵使人生百年，也不过是弹指之间，这一刻还健健康康的，谁知道哪一天就结束了此生。

世事无常，人生短暂，修行之人总是想着舍弃无常而追求不变，舍弃短暂而追求永恒，“佛以一大因缘出世”，这个“一大因缘”，佛教的根本目标，便是要解决生死问题。无论我们是青春还是老年，生死问题都是迫在眉睫的。如果此生就这么浑浑噩噩地度过，那么“忽于眼光落地之际，不觉刹那异生，随其业因受形别类，披毛戴角着地飞空。今日见解都忘，恍忽三途六趣，飘零多劫不知自归，可谓大苦。纵是弥勒出世，而我生处何知，尚不闻父母三宝名字，何况经教圆谈？”——倏忽之间陷入轮回转世的圈子，随着自己先前所造之业而受生于六道中的一道，也许就生在畜生道了，身上长毛，头上长角，全然忘记了前生的事情，继续在轮回当中生死流转，历经千劫万劫而不休，可谓大苦，更不知什么时候才又有机会听闻佛法，重新修行。如果能想到这些，当下就应该奋发努力，以坚毅之心立下大志，刻苦修行，求得解脱。

从什么时候开始修行，又是一个问题。如果要等一切条件齐备，那恐怕永远也没有开始之日，直到发现时日无多的时候才追悔莫及。经文总结道：“所谓晴天不肯去，直待雨淋头。古云：即今休去便休去，欲觅了时无了时。斯之谓也。”弘一大师所引的两句就出现在《宝王三昧念佛直指·劝修第九》的结尾部分，联系上下文，是说不要等待万事俱备，只要肯从现在开始。

千劫万劫，轮回无尽。修行之功，仅仅差之一步，就可能又要等上千劫万劫。且尽此生去努力，从现在开始，珍惜一分一秒，以无上的信心与毅力成就佛道，勇猛精进，莫误时光！