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第十章 秦代的思想界（第2页）

诚者，天之道也；诚之者，人之道也。……诚者物之终始，不诚无物。……诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也。

这一节，明明是把诚看作通贯宇宙间一切的原理的，可以说是比历来的儒家更进一步的。诚是通贯宇宙的原理，所以，由于“诚之”，“可以赞天地之化育”，又当“祸福将至”的时候，“必先知之”。由于诚而先知祸福，这是《易》即卜筮的根本信念。所以，《文言》中说：

庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚。

君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。

《系辞传》中说：

夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑。崇效天，卑法地。天地设位而《易》行乎其中矣。成性存存，道义之门。

一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。

这些话，都是在说明，《易》与《中庸》后半部的思想是相同的。《系辞传》中又说：“生生之谓易。”“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”所谓“无思也，无为也……感而遂通天下之故”是《中庸》的“诚者，不勉而中，不思而得，从容中道”吧。所谓“生生”是《中庸》的“天地之化育”吧。所以，《易传》与《中庸》后半部，都把生生、化育看作宇宙之道，由于无思、无为，只存诚，把参赞生生化育信为人之道的吧。用一句话来批评，《易》与《中庸》后半部，是可以叫作“生”的哲学的，把宇宙全体看作活物，悟得生生作用是知，随顺着参赞生生作用是仁。所以，《系辞传》中也说：“天地之大德曰生。”

总之，当由于子思的后学，把《易》当作儒家的经典的时候，正碰到始皇的焚书，已经失去了用《诗》《书》来申述主张这一条路的儒家，努力于借幸免烧却的《易》，来发扬其精神。其结果，提出了从未阐明过的“生”的哲学，在儒家的思想体系上开拓了一个新生面。同时，在历来没有明了的体系的五经的学问中，再增加一种《易经》，酿成了建立那通贯六经的思想体系的机运，成了后来产生的经学时代的准备：这一点，是很值得注意的。

（1）吴大澂《字说》。——原注

（2）《礼记·祭法》篇中，也有类似的记载。——原注

（3）罗振玉《殷墟书契考释》。——原注

（4）这首诗的训诂依据马瑞辰的《毛诗传笺通释》的说法。——原注

（5）孔子生于公元前551年，死于公元前479年。——编者注

（6）见清阮元《挈经室集八·论语论仁篇》。——原注

（7）参照王念孙《读庄子杂志·大宗师篇》与“造物者为人”之条。——原注

（8）《论语》中，又往往并论知、仁、勇三者，但是这些部分，是比较的后世的话，是与《中庸》下篇等同一时代的思想吧。——原注

（9）即《尚书》。——原注

（10）“一日克己复礼，天下归仁焉”十一字，和上面的一句意义重复。“一日”的“日”字，恐是“曰”字之误。这十一字，是注记异本的文句的，误入了本文吧。《史记·弟子列传》引这一章，只作“克己复礼天下归仁焉”；《左传·昭公十二年》引用孔子的话，只作“克己复礼仁也”。现在的《论语》，合并了两异文。——原注

（11）这一章，《卫灵公》篇作：“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎。’”意义相同。“一以贯之”，是以一言而行之的意思。“贯”字古训“行”说，详见阮元《揅经室集》。——原注

（12）见姚际恒《古今伪书考》。——原注

（13）见后汉赵岐《孟子题辞》。——原注

（14）清陈澧《东塾读书记》的说法。——原注

（15）“贵”字恐是“體（体）”字污了，只剩一半了的。——原注

（16）子思卒于公元前402年。——编者注

（17）见清梁玉绳《史记志疑》。——原注

（18）见《隋书·音乐志》。——原注

（19）参照拙著《老子原始》附录《关于子思子》。——原注