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第六章 异族同化时代北朝（第1页）

第六章异族同化时代——北朝

三八六年—五八一年

第一节北朝魏、齐、周的兴亡

（一）北魏（三八六年—五三四年）

鲜卑族本是东胡小部落，西周初年，曾朝贡中国，参加周成王的岐阳大盟会。东汉初匈奴衰弱，鲜卑族代兴。汉魏间鲜卑大人檀石槐、轲比能尽取塞外匈奴旧地，西接乌孙国（新疆内部），东到辽河流域，东西万二千里，南北七千余里，广大的地区，全被鲜卑族占据。他们连年侵扰幽（河北省）、并（山西省）二州边境，成为中国北方新起的大种族。

鲜卑种类复杂，散布区域极广。当中国秦末汉初时候，受匈奴冒顿单于压迫，从辽河流域逃到极北大鲜卑山（山不知所在），后来逐渐南下，人口繁衍，部落众多，畜牧、射猎为业，生活简单朴野，刻木契作符信，没有文字。檀石槐开始用奴隶（俘虏）捕鱼，补充食粮，同时也开始世袭制度，各部大人（酋长）不再推选。轲比能得中国降人，造兵器甲盾，并学文字和兵法。檀石槐、轲比能两族，魏晋间隐没不显，继起的强族有慕容氏、拓跋氏、宇文氏。各族在两晋时代，先后接受中国文化，参与中原争夺战。慕容族起东北（都辽宁锦县），建立燕国，统治中原五六十年。拓跋族起西北（都山西大同县），建立魏国，宋元嘉年间，魏吞并黄河流域，结束五胡十六国混乱的局面，地大兵强，国力极盛。齐、梁时代，渐就衰落，梁末分东西两魏。高齐篡东魏，宇文周篡西魏，周又灭齐，隋篡周灭陈，南北再合为一个大国。从西晋末年到隋初统一，华族与许多异族做三百年的长期斗争，鲜卑族在异族中始终居主要地位。隋唐时代，历史上著名人物十之六七是鲜卑族后裔。唐朝人口恢复两汉旧数量，鲜卑族的同化，不能不是重要原因之一。

拓跋族最先世袭的大人名力微。力微长子沙漠汗，西晋初游学洛阳，回国时用弹弓射落飞鸟，诸部大人大惊，说他学得晋人异法妖术，要坏乱鲜卑旧俗，把他杀害。力微死后，数传至沙漠汗子猗卢，助刘琨守并州有功，晋愍帝封他做代公。猗卢始造城邑，定刑法，有兵二十余万，成立西北塞外一个强国。猗卢数传至什翼犍，建都盛乐（大同县），游牧生活开始转变到农业定居生活。

什翼犍死，孙珪继立。珪勇健善战，屯田务农，兼并附近部落，改国号为魏。燕慕容垂发兵十万伐魏，珪大败燕兵，坑杀降卒四五万人，俘获文武将吏数千，擢用俘虏贾闰、贾彝、晁崇等使谋议政令制度。珪率步骑四十余万乘胜进取中原，夺得中山（河北定县）、邺（河南临漳县西南）等重要城镇。燕帝慕容宝弃国逃奔龙城，黄河北部尽被魏占有。珪破燕后，自称皇帝（三九八年），建都平城（大同县东）。迁徙山东各州郡豪强百工技巧杂夷十余万家充实平城。优礼中国士族，辨别族姓贵贱，多用儒生做官吏，命邓渊定官制，董谧制礼仪，王德修律令，晁崇考天象，崔宏总裁国政。官爵分九品，第一品至第四品是王公侯伯（贵族），第五品至第九品是文武官吏（主要是士族）。官吏取鸟兽名号，如使官称凫鸭，取迅速的意义；侦察官称白鹭，取伸颈远望的意义。珪曾问博士李先，天下何物最好，可以益人神智。先答，最好是书籍。珪令郡县大搜书籍送平城。魏国基业，到拓跋珪才巩固。

珪在位二十四年死，子嗣继立。嗣死，子焘继立。焘灭夏赫连昌、北燕冯弘、北凉沮渠牧犍，十六国至此全灭。焘占有黄河流域，成立北朝，与南朝对立。兴大兵号称百万伐宋，夺取淮南土地，进兵至长江北岸（江北瓜步）。宋文帝刘义隆竭全力御敌，军民杀伤不可胜计。魏士马死伤过半，俘获南人五万余家，罢兵北还。宋、魏经这一次战争，宋国力大损，魏也从极盛转向衰弱。东晋淝水战后，这是南北决存亡的又一次大战。

焘回军一年后死。孙濬、濬子弘相继嗣立。弘死，子宏继立。宏在位二十九年，尽力接受中国文化，改革鲜卑旧俗，鲜卑杂胡与华族同化，因此加速。宏严禁鲜卑人同族通婚。迁都洛阳后，改国姓拓跋氏为元氏，鲜卑人迁洛，称河南洛阳人，死后不得还葬北土。朝廷议政，不得用鲜卑语。禁妇女戴帽着小袄。制定官品，州郡县官吏依户口多少给俸。建立地方组织，五家立邻长，五邻立里长，五里立党长，称为三长。更定新律令，州郡官受赃处死刑，吏民犯罪，多得宽免，都城每岁判死刑不过五六人。北朝政治，元宏时代号称极盛。这里所谓极盛，自然是统治阶级的福利，人民并不因政治极盛而获得温饱。齐州刺史韩麒麟说：“富贵家奴妾饶美衣，工商家仆隶厌珍食，农夫耕田，糟糠不饱腹，蚕妇纺织，短褐不掩体。小民饥寒，原因在富贵人的奢侈。”元宏时代，阶级矛盾更深刻化了。所以形式上制度号令，详备可观，实际是风俗**靡，纪纲废坠，乱亡成为不可避免的前途。

宏死，子恪继立。恪在位十七年，宠任奸佞，国政大坏。贵族豪门，崇尚**侈，恪下令严立限度，节制**，可是最**的首推恪本人。发畿内夫役五万五千人，筑洛阳三百二十坊。迷信佛教，养西域僧三千余人，择嵩山形胜处造闲居寺，备极壮丽。贵族仿效，佛教大行，州郡共造寺庙一万三千余处。佛寺的发达，说明人民负担的严重。恪即位时，幽州人王惠定聚众起义，自称明法皇帝。末年幽州僧刘僧绍聚众起义，自称净居国明法王。这两个起义军都揭明法作号召，足见人民感受法令不明的痛苦。

恪死，子诩继立。拓跋珪定制，太子生母必须赐死，恪废旧制，诩母胡太后独得不杀。诩立时年六岁，胡太后擅权，荒**残虐，无恶不为。她深信佛法能减轻罪过，大兴寺塔，伊阙山（洛阳）造石窟寺，宫侧建永宁寺，铸丈八金佛像一躯、中等金像十躯、玉佛二躯。造九层塔，高九十丈，塔上立柱高十丈，夜静铃铎声闻十里。僧房千间，珠玉锦绣，骇人心目。佛教传入中国，塔庙建筑宏大，推胡太后第一。恪初即位，在龙门山（洛阳）凿二佛龛（音堪），各高百尺，诩又凿一龛。前后二十四年，凡用八十万二千余工。其他营建寺塔，布施僧众，赏赐幸臣，所费不赀，却从不对人民施些小惠。宗室权豪，也竞赛饶富，穷极享乐。高阳王元雍有奴仆六千、妓女五百，雍一食值钱数万。河间王元琛与雍比富，骏马十余匹用银槽喂养，招集王公宴饮，食器有水精（玻璃）钟、玛瑙碗、赤玉壶，制作精巧，都不是中国产物。章武王元融看了懊恼，卧床三天不能起，其实元融财物并不比元琛少。魏君臣骄奢如此，人民的灾难，不言可知了。

诩在位十三年，被胡太后杀死。诩在位时，北边六镇（武川、抚冥、怀朔、怀荒、柔玄、御夷）守军叛变，农民到处起义。统治阶级分裂互争，诩与胡太后斗争剧烈，想借大都督尔朱荣兵力推倒胡太后。太后杀诩，尔朱荣杀太后，立子攸为帝。荣谋篡魏，杀王公朝臣二千余人，元氏宗室大部被歼灭。子攸杀荣，荣族人尔朱兆等起兵攻洛阳，杀子攸，立元恭为帝。兆部将高欢据邺叛兆，立元朗为帝，欢击败尔朱氏，夺晋阳（山西太原县）作根据地，自称大丞相，封齐王。又夺洛阳，杀元恭、元朗，别立元脩。脩居洛阳，欢居晋阳，事实上魏政权已经消灭了。

脩在位三年，谋杀高欢不成，奔投关西大都督宇文泰。欢立元善见，迁都邺，称为东魏。泰恶脩兽行，杀脩立元宝炬，称为西魏。

（二）东魏与北齐（五三五年—五七七年）

高欢是鲜卑化的汉人。祖高谧犯法徙怀朔镇。高氏累世戍边，习俗全同鲜卑。欢幼年当通信兵，到洛阳受笞辱，回镇结客，与侯景等友善，想乘机起事。欢初投六镇叛兵首领杜洛周，继投农民起义军首领葛荣，最后投尔朱荣，劝荣叛魏。荣死，欢从尔朱兆，又诱六镇叛兵从己叛兆。欢出身微贱，兵力不及尔朱氏远甚，可是几次战胜，竟成帝业。当时尔朱族与拓跋族间、六镇叛兵与统治阶级间、汉人与鲜卑人间充满着尖锐的矛盾，欢把这些矛盾利用了，《齐史》称他“把握时机，变化若神”，确是适当的批评。

欢与宇文泰屡次大战，各有胜败，势力相等。欢死，子高澄继齐王位。俘虏兰京（南朝人）配厨下做奴，求赎身不允，京刺杀澄。澄弟洋篡魏，杀善见，建立齐朝。洋残虐无人理，做大镬、长锯、剉刀、铁锥等刑具，陈列庭前，随意杀戮，用作戏笑快乐的资料。宰相杨愔取狱中罪囚立殿下，叫作供御囚，洋想杀人，执囚应命。洋既残忍，法官讯囚，习尚严酷，或烧铁犁使罪人立犁上，或烧铁轮，使罪人穿臂轮中，罪人不胜痛苦，诬伏求速死。洋曾问魏宗室元韶，汉光武何故中兴。韶答，为杀刘氏不尽。洋杀韶及元氏长幼三千人，投尸漳河，邺人好久不敢食鱼。元氏妇女没入官或赐人做奴婢。元氏经尔朱荣、高洋两次惨杀只留存元蛮、元文遥等数家，几乎全族歼灭了。洋在位十年死，子殷继立。一年，洋弟演杀殷篡立。演在位二年死，弟湛立。湛**昏不亚高洋，行为无异禽兽。湛传位子纬，自称太上皇帝。纬昏悖狂乱，与湛类似，只是家族间还不杂交**，比湛略好一些。周灭齐杀纬，高欢子孙无少长都杀死。北齐亡。

（三）西魏与北周（五三五年—五八一年）

宇文泰是汉化的鲜卑人，先在葛荣起义军中，荣灭，投尔朱荣，又弃荣投贺拔岳。岳死，泰统岳军，占有关中土地。元脩投奔泰，泰杀脩立宝炬。宝炬在位十七年死，子钦立，在位三年，泰废钦立廓。廓在位三年，泰死，泰子觉篡魏，建立周朝。

宇文泰凭借贺拔岳的遗业，成功较易。他知道建立政权必须依靠汉族尤其士族的拥护，尊儒复古，是取得士族信仰的唯一途径，所以泰不愿复汉魏的古，索性复西周的古。他重用儒生苏绰、卢辨，依《周礼》改革官制，依《尚书·大诰》体改革文体，造成强有力的复古运动。泰死后，子觉篡魏，依孔子《春秋》例自称天王。觉立一年，宇文护杀觉立泰子毓。毓立四年，护又杀毓立泰子邕。邕沉毅、有智谋，杀宇文护，灭齐，占南朝长江北岸土地，军事上造成统一中国的形势。令百官执笏，灭佛、道二教，焚毁经像，令沙门、道士还俗，独尊儒教。撤毁高大宫殿，改为土阶数尺，减少妃妾至十余人，政治上造成复古运动的**。

邕灭佛教，经过很长的程序。天和四年邕登大德殿，召集百官、道士、沙门讨论佛、道二教优劣。建德二年集百官及沙门、道士，邕登座辨别三教先后，定儒教为先，道教第二，佛教为后。次年禁止佛、道二教，沙门、道士并令还俗。立通道观，选著名道士一百二十人入观学道，称通道观学士。当他对沙门五百余人宣布废佛的时候，允许沙门提出不该废的理由。五百余人相顾失色，不能作答，有慧远法师抗声陈言，与邕辩论，最后慧远用阿鼻地狱（最坏的地狱）吓邕，邕答：“只要百姓得乐，我愿受地狱诸苦。”沙门技穷，只得从令还俗。灭佛以后，佛徒任道林上书要求辩论，邕召入宫，立御座旁辩论多日，道林理屈辞穷，请与沙门十人入通道观求学。又有还俗沙门樊普旷，邕召入观，学道教教义。普旷常剃发留须，邕问有何意义。普旷答：“臣学陛下废除二教，仍存道教，须是俗饰故留，发（发法同音，意谓佛法）非俗教故去。”普旷和尚头上戴着道士冠，讥道是俗教，邕大笑不加罪。邕不借政治暴力压迫佛教，让僧徒有辩护的自由，这在统治阶级看来，要算是稀有的事了。

邕在位十八年死。子赟继立。赟荒**奢侈，由学古进而学天。他自称为天，所居称天台。不许人有高大上等名称，姓高改为姓姜，高祖改为长祖。打人以一百二十下为限，称为天杖。他自己戴通天冠，着红纱袍，令群臣都用汉魏衣冠。儒家经典，教人君复古法天，赟是复古法天的模范。

赟在位二年死，子衍继立。一年，赟妻父杨坚杀衍篡位。周亡。

拓跋族侵入中原，逐渐接受中国文化。元宏以后，鲜卑政权衰落，汉人高欢建立鲜卑化的齐朝，鲜卑人宇文泰建立汉化的周朝。汉化的周战胜鲜卑化的齐，这一现象，证明汉族依较高度的文化力量，经三百年长期斗争，融化了大量的异民族，黄河流域统治权，势必回复到汉族的掌握。