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第三十一章 希腊人的社会生活（第2页）

408。职业

古希腊大量的奴隶把自由民从大多数形式的劳动中解放出来。具有审美趣味的希腊人认为那些损害人体对称性或人体之美的体力劳动都是可耻的。

在斯巴达和其他寡头制政体的国家，公民之间形成了一种与封建欧洲的军事贵族极其类似的军事等级制度。他们的主要职业此时已经出现了，就是军事和体育训练以及公共事务管理。据说斯巴达的法律禁止斯巴达人做生意。在其他贵族政体的国家，如底比斯，公民做生意会被取消公民资格。

然而在民主国家，一般说来，劳动和贸易受的歧视会少一些。公民中有很大一部分是商人、手艺人和农民。

雅典的生活呈现出一些独特的性质。所有的阿提卡人都是城市人，而雅典公民则包括了大量住在城外的富裕农民。（50）阿提卡平原和环绕的山坡上点缀着美丽的别墅和迷人的农舍。一位著名的研究希腊生活的学者在谈到伯罗奔尼撒战争之前雅典的国家风貌时说：“作为一个与世无争的富足、品味、高雅和乡村满足感的地方，大概没有哪个地方能比得上阿提卡。”（51）

后来雅典成为庞大帝国所有附属城市的领导者，大量的雅典公民必然被雇佣为受薪官员，担任公共服务中的次要职位，这就使得政治成为一种职业。无论如何，公民大会和国家事务的讨论，或多或少都会吸引每个公民的时间和注意力。

再者，忙于审理帝国各地案件的庞大雅典陪审法庭（第199条），长期雇佣近14的公民担任陪审官。担任陪审官的报酬使得他们不用再从事其他行业。据说在每天清晨，当陪审官们穿过街道抵达不同的法庭时，雅典就像一座完全服务于法律这一行业的城市。而且，那些经常需要建造的庞大公共工程，比如神庙、纪念碑等，为广大的艺术家和各类熟练工人提供了就业机会。

无论何时去城市广场（Agora），你都有可能会发现一个数量庞大的阶层，他们唯一的职业就是，像苏格拉底一样，说话。《使徒行传》（ActsofTheApostles）的作者对雅典生活的这一特征印象非常深刻，他这样总结这些人的习惯：“所有在这里的雅典人和异乡人都把时间花在告诉别人一些新东西或从别人那里听来一些新东西。”

409。奴隶制

希腊生活也有黑暗的一面。希腊的艺术、文化和优雅——“这些好东西像精美的花朵，被种植在黑色、肥沃的奴隶制的土壤上”。

希腊奴隶的数量非常庞大，没人能估计出确切的数目，但据信大大超过了自由民。几乎每个自由民都是一个奴隶主。如果一个人拥有不到6个奴隶，就会被视为真正的穷人。

奴隶阶级形成的原因各种各样。在史前时代，战争的命运使许多地区的全部人口都成为奴隶，就像伯罗奔尼撒半岛的某些地区一样。后来，普通的战俘又进一步壮大了这支不幸的队伍。随着亚洲外邦人进行的奴隶贸易，他们的数量又大大增加了。罪犯和债务人也经常被贬为奴隶，他们的子女长大后通常也会成为奴隶。

希腊人认为主人与奴隶的关系不仅合法，而且天经地义。他们认为如果没有奴隶制，自由的社区就不可能存在。奴隶制形成了家庭和国家的自然基础——主人与奴隶之间的关系被认为是“严格类似于灵魂与肉体的关系”。甚至是亚里士多德和其他希腊哲学家也赞同这一格言：“奴隶只是拥有智慧的家养动物。”（52）是和炊具一样的家庭必需品。

总体而言，以古代的人性标准来看，希腊奴隶并没有遭受严酷的对待。有些奴隶在家里的地位较高，享有主人的信任甚至是友谊。然而在斯巴达，奴隶制采取的是农奴制的形式，奴隶的命运异常艰难且难以忍受。即使在雅典，我们也能听到很多关于拉夫里翁国家银矿的劳动合同制，其特点是对奴隶麻木无情。如果我们从一般协议的条款来看，承包商每年只需要支付全体奴隶价值一半的租金（这意味着这些可怜人很快就会被累坏），而在合同到期时，只需要还给奴隶主同样数目的奴隶即可。

仅仅因为有丰硕成果就认为奴隶制的存在是正当的，这一标准似乎只适用于希腊。因为希腊的灿烂文明就是奴隶制的产物，没有奴隶制就不会有希腊文明。正如有人这样说过：“没有奴隶，就不可能有阿提卡的民主，因为是这些奴隶们让穷人和富人都能够参与公共事务。”奴隶制把公民从劳动中解放出来，并造就了这样一个以优雅的闲适、精致和高雅为特色的阶层。

在中世纪欧洲的封建贵族中，我们发现了几乎完全相同的历史脉络。这样一个社会就好像一座巨大的金字塔，其顶端闪闪发光，而底座永远处在黑暗的阴影中。古希腊文明虽然灿烂迷人，然而它的重担全压到社会底层的身上。

（1）　迈锡尼雕塑与古希腊雕塑或有关联，关于这方面的论述可参阅第353条。

（2）　亚历山大似乎也向卡里亚普南城的雅典娜神庙提出了类似的建议，因为已经在那里发现一块碑，上面刻着捐赠者亚历山大的名字。这块碑能在大英博物馆看到。

（3）　在某种意义上，希腊人的神庙是博物馆，同时也是存款的银行。祭司们经常借钱给希腊人，并收取利息，这些收入连同神庙租地以及战利品的什一税，一起作为神殿服务的支出。

（4）　神庙的遗址消失了许多个世纪，直到1871年发掘者伍德先生挖开了古老路面的一部分，才使这座古迹的碎片重现于世，现在或许可以在大英博物馆看到。

（5）　法国人目前（1895）正在德尔斐进行发掘工作。古代阿波罗神庙的地基已经暴露无遗，但令发掘者感到极度失望的是，没有发现任何有价值的雕塑。这个神庙里的艺术珍品很可能已被罗马人洗劫一空。虽然在阿波罗神庙遗址上没有发现什么有价值的东西，但在其他德尔斐遗址上却发现了许多令人感兴趣和非常有价值的雕塑和铭文。现在已经确定了某些遗迹是雅典人、维奥蒂亚人和其他社区的珍宝。到目前为止，最重要的发现包括许多刻有阿波罗赞美诗的铭文，还有一些与文字相关的音乐符号。其中之一应该是一部音乐作品，用以纪念公元前3世纪德尔斐被奇迹般地从布雷努斯率领的高卢人手中解放出来（参见第340条）。这一发现为我们的希腊音乐知识添上了重要的一笔。可参考1895年第2期《19世纪》杂志刊登的一篇题为“德尔斐”的文章，作者为雷金纳德·利斯特。

（6）　美妙的雕带主题是宗教游行，它构成了一个雅典节日最重要的特点，每4年为雅典女守护神举行的庆祝活动。雕带最好的部分现在在大英博物馆，帕特农神庙巨大的雕像大部分都被额尔金勋爵掠夺。参阅拜伦勋爵的《密涅瓦的诅咒》。对诗人来说，额尔金勋爵的行为似乎比故意毁坏文物的行为更糟糕。

（7）　又被称为“第欧根尼的风灯”。

（8）　这是克林根在《希腊考古手册》的第104页引用的狄奥多罗斯·西库路斯的原话。当然，代达罗斯只是希腊雕塑早期成长和发展阶段的一个代表。

（9）　在这一时期之后，雕塑开始上色。

（10）　几乎所有希腊雕塑家的杰作都遗失了，我们只能通过罗马复制品来一窥其貌。但考古学家们赋予了这些复制品一个特殊的价值，借用富特文格勒的话，因为它们代表了“古典时代杰作的精华，在文明高度发达的时代迎合了古老的品味和鉴赏力”。

（11）　也就是说，是由菲狄亚斯设计的，但实际雕刻的很大一部分工作应该是别人在他的指导下完成的。

（12）　菲狄亚斯宣称，他的想法和灵感来源于荷马的《伊利亚特》。传说菲狄亚斯完成一个作品以后就会向宙斯祈求，大意是如果雕像能让宙斯满意，就给他一个提示。如果从天而降的雷电直击神庙的地板，菲狄亚斯就知道他的作品被宙斯接受了。

（13）　见伯蒂彻所著《奥林匹亚》一书。

（14）　帕萨尼亚斯，《希腊志》，第5卷，第26节。

（15）　其他权威人士认为该作品是普拉克西特利斯创作的。

（16）　这就是有名的《美第奇的维纳斯》。因为雕像是在罗马的美第奇宫殿被发现的，并在那里存放了一段时间而得名。

（17）　索福克勒斯的雕像，是利西波斯最著名的肖像雕像之一。

（18）　《罗德岛太阳神巨像》高32。6米，一个人几乎不能环抱雕像上的一根拇指。其建造的费用（约50万美元）是由罗德岛人卖掉在战争中获得的战利品筹集的。在竖立大约半个世纪后，这座巨型雕像被地震震倒了。900年后，它被打碎作为废旧金属出售。

（19）　罗德岛流派另一著名的大理石群雕是《法拉里斯的公牛》，现收藏于那不勒斯博物馆。它是16世纪在罗马的卡拉卡拉浴场发现的，应是在奥古斯都时代从罗德岛运来的。