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第七章 希波战争之前的雅典历史（第2页）

正如德拉古时期那代人所做的，希腊人再一次将国家法律和制度的修改权交到了一个人手中。梭伦的崇高品格和杰出的服务为他赢得了所有阶层的尊重和信任，因此他被选中来履行这项职责。

梭伦首先关注的是减轻债务人的痛苦。他在这方面采取了大胆的补救措施，但形势却非常严峻。他取消了所有的债务，无论是公共的还是私人的。债务奴隶得到了自由，贫苦农民抵押的土地也回到了自己手中。另外，在阿提卡再也看不到这样的景象：戴着锁链的人被卖作奴隶来偿还债务。梭伦禁止通过贩卖奴隶来偿还债务。此后，雅典人再也没有卖奴偿债。历史学家兰克这样评价梭伦的法令：“梭伦所制定的关于债务人的法令可能是向人类尊严迈出的第一步。”

梭伦的其他经济法令禁止对贷款收取过高的利息，禁止某一所有者拥有超过一定数量的土地。

梭伦也对货币体系实行了重大改革。当时雅典人使用的仍然是斐冬时期主要在多利安城市流通的货币，梭伦采用了埃维亚的货币体系。这种货币体系主要在埃维厄岛的城市和小亚细亚的其他伊奥尼亚城市中使用。这使得雅典人与希腊世界的伊奥尼亚城市有了更密切的商业联系，极大促进了雅典贸易和商业的发展。

85。梭伦的宪法改革

以上就是梭伦的货币体系改革与最重要的经济改革。他的宪法改革同样是明智和有益的，对雅典民主化进程有着重要意义。他在许多方面都作出了重大改革，包括公民大会、亚略巴古以及德拉古创立的拥有401位成员的委员会。

德拉古改革创立了公民大会，或者至少赋予这个机构以重要性。在当时由那些能够提供武器和盔甲的人组成的；也就是说，四个阶层（74）中的前三个的所有成员都包括在内，但第四个等级和最贫穷的阶级、无业游民，都被排除在外。梭伦向他们开放了公民大会（75），赋予执政官的选举权和投票表决权，他们仍没有获得担任官职的权利，而作为这一缺失的补偿，他们不再被直接征税所制约。同时，第四阶层也加入了法庭或陪审团，所有受到犯罪指控的执政官都要接受这些法庭或陪审团的审判，而不再是接受亚略巴古的审判。（76）这是雅典民主化的重要一步；执政官由此开始对人民负责，因为他们要接受人民的选举，并受到人民的审判。

德拉古立法时期成立的拥有401位成员的委员会也被梭伦重组。从此，这一大会由400位成员组成，每一个部落（77）选择100人参加，它主要的职责之一是为公民大会的召开做好准备。

在梭伦的宪法下，亚略巴古仍然是法律的守护者和宪法的保护者，可以对违法者和谋叛者进行惩罚。它是公共和个人道德的审查机构。

关于执政官，梭伦在宪法中对其作了如下改变，这些改变对普通民众来说至关重要。他提出，从今以后，任何认为自己被执政官冤枉的人，都可以向民众法院上诉。由于执政官经常为了自己或与自己有关的人的利益而歪曲正义，这种上诉的权利可以防止执政官的傲慢和对人民的压迫。

86。梭伦颁布的特殊法律

除了上述经济改革措施和宪法改革外，梭伦还颁布了具有不同目的的法律，其中最著名的便是所谓的《谋叛法》（SeditionLaw）。鉴于国内总是频繁地发生政治斗争，而许多公民因考虑个人利益，从来不会在政治斗争中表明立场，为此，梭伦制定了一部法律，规定公民如果不在政治斗争中表明自己的立场，就会失去公民权，并且会使自己声名狼藉。梭伦制定这部法律的意图是通过这种方式，让更多的“好公民”参与到政治事务中来；同时，“好公民”的表态会使企图谋叛者感到恐慌，从而制止他们煽动叛乱。有趣的是，现代改革者为了制止现代民主进程中的邪恶思想而制定的各种措施中，其中有一个——强制投票——基本上与雅典政治家提出颁布的《谋叛法》类似。

通过其他的法律，梭伦限制了个人所占有的土地数量；明确了成为雅典公民的条件，通过放宽这些条件，为那些无法在政府中任职的人提供了雅典公民权；为了维护制造业的利益，禁止出口除了橄榄油之外的所有阿提卡产品；为了促进产业发展，他责成亚略巴古对所有游手好闲的人加以惩罚；为了个人和全体公民的福祉，规定如果父亲没有教儿子一门手艺，那么儿子可以拒绝赡养自己的父亲；为了培养女性的谦逊和道德，在嫁妆、女性在公共场合的行为举止等方面制定了严格的规定。例如，女性不能在天黑之后上街，除非是坐在前边有人拿灯的马车里。“这项法律标志着雅典家庭史上的一个新纪元。在此之前，妻子享有极大的自由，她们可以毫无限制地去往国外或者做自己喜欢的事情。但现在，她们的自由开始受到限制，妻子们越来越多地被限制在家里，她们对雅典公众生活的影响在后来的年月里逐渐减弱了。”（78）

87。梭伦的旅行

就像斯巴达的立法者来库古一样，关于梭伦的传说太多了。亦如来库古，据说梭伦在雅典实施了宪法改革以后，就去往国外旅行了。他离开雅典原因是他经常感到烦恼，因为每个人都向他提出法律问题，责备他的改革举措，强求他进行多余的体制改革。据说，梭伦出发前还说服人们发誓100年之内不改变他制定的法律。

传说梭伦去过埃及、塞浦路斯、吕底亚，并因其智慧和品格而受到了人们普遍的尊敬和欢迎。他对吕底亚宫廷的拜访、与克洛伊索斯国王的交谈成为了希罗多德诸篇感人故事其中一篇的基础。克洛伊索斯国王向梭伦展示了他所有的珠宝后，问他谁是世界上最幸福的人。梭伦回答说是“雅典的忒勒斯（大地女神）”，即一位为国家荣誉而战死的普通公民。克洛伊索斯国王又问他，在忒勒斯之后谁是世界上最幸福的人，他认为梭伦至少会将自己排在第二位。但是，梭伦把这个位置给了阿尔戈斯的两位年轻人，这两位年轻人凭借技艺表演为他们的母亲和自己赢得了荣誉，但是在一次力量和耐力的大型技艺表演后，他们在神庙中沉睡过去，再也没有醒来。

克洛伊索斯愤怒地喊道：“你这个雅典来的陌生人，竟敢如此低估我的幸福，甚至把我排在普通人之后！”

梭伦回答道，众神都怀有嫉妒之心，他们总喜欢给人找麻烦。由于财富变幻无常，毁灭总出现在繁荣之后，因此直到生命在平静和快乐中结束，人生才算得上幸福。

不过这个故事是希腊人为了丰富梭伦旅行而故意编造出来的，因为当时的克洛伊索斯国王还没有获得故事中所说的财富和名声。

88。庇西特拉图成为雅典的僭主（前560）

梭伦回到雅典后，发现这个国家成了人民不和的牺牲品。国家的宪法机构并没有顺利运行，好几年没有执政官当选（79）。国家内部出现了各种派别。一些人感到愤怒，因为梭伦取消债务的举措损害了他们的利益；一些人对新制度表示不满，因为这些制度剥夺了他们的权力；还有一些人野心勃勃，故意制造事端以扩大他们的个人利益。

重要的派别有海岸派、平原派、山地派。他们以阿提卡的区域位置命名，因为在这些地方聚集了各个派别的主要力量。海岸人口形成了温和的宪政派；平原人口主要由大地主组成，形成了寡头派；山地人口主要由牧人组成，形成了热情的民主派。

最后一个派别由一个野心勃勃的贵族、立法者梭伦的侄子庇西特拉图领导。庇西特拉图想方设法获得人民的好感，称自己为“人民的朋友”。他的叔叔梭伦看上去是唯一一个能洞察他图谋的人。梭伦告诉民众，庇西特拉图的真实目的是要成为雅典的僭主，但是民众丝毫不在意他的警告，庇西特拉图得以稳步推进与国家自由背道而驰的阴谋，这一计划没有受到任何阻挠。

一天，庇西特拉图身上受了几处伤，于是他驾着战车冲进一处公共广场，假装是因自己投身于人民事业而被贵族袭击。人民出于同情和愤慨，便为他选出了50人组成的护卫队。之后，庇西特拉图集合了一支更庞大的军队，占领了雅典卫城，于是他成了雅典的统治者。尽管他被海岸派和平原派联合逐出雅典两次，但他都会重新返回这座城市，恢复自己的僭主统治。

庇西特拉图第一次恢复僭主统治是借助一个非凡的计谋完成的，正如希罗多德所说，这次僭主统治的恢复显示了雅典人过于简单的思想。那些想要恢复僭主统治的人散布了一个谣言，说雅典娜女神将亲自带领庇西特拉图返回雅典。不久之后，一辆马车出现了，在庇西特拉图旁边站着一位美丽的妇人，她打扮得非常漂亮，将自己伪装成女神。这位过去的僭主和女神受到人们的极大尊崇和热情接待，于是，僭主统治被重新建立起来。

庇西特拉图于公元前527年去世，此时距离他第一次占领雅典卫城已经过去了33年。在这33年中，他真正建立起僭主统治的时间不超过18或20年；其余的时间他都被放逐在外。

89。庇西特拉图统治的特点

庇西特拉图对雅典实行了温和的统治，在他的统治下，这个城市经历了一段极为繁荣的时期。

正如其他僭主所做的那样，他通过雇佣军来维护自己的权力，并通过精心管理城市的日常收入和税收来满足政府开支。他保留了梭伦的制度，但是所有的重要职位都由他的亲属或追随者担任。他借鉴了其他僭主的政策，通过鼓励商业和农业的发展来获取工业阶层对政府的好感。

通过对外结盟来巩固自己的势力是僭主们惯用的策略，庇西特拉图也不例外。他与斯巴达、底比斯、马其顿、萨摩斯岛——当时由暴君波利克拉特斯统治——及其他城邦建立起联盟关系。通过与外界的各种联系，庇西特拉图在国内和国外都有了更加稳固的地位，与此同时，雅典的名声越来越大，雅典商人的贸易范围也不断扩大。

然而与其他僭主一样，庇西特拉图也是众神慷慨的资助者（第74条）。为纪念雅典的庇护女神雅典娜，他创立了每4年举办一次的大泛雅典娜节（GreatPanathenaea）；（80）为纪念狄俄尼索斯，他也创立了一个节日；他把阿波罗神庙附近所有的坟墓都清除了，从而使神圣的提洛岛得到净化；最后，他开始在雅典建立奥林匹亚宙斯神殿，由于这座神殿的规模太过宏大，以至于直到700年之后，罗马皇帝哈德良才完成了这座神殿的建造工作。

雅典奥林匹亚宙斯神殿遗迹

庇西特拉图在对文学进行资助方面也采用了僭主们的惯用做法。他把当时的文学名人都邀请到自己的宫廷中。据说，他还将《荷马诗歌》整理修订，将它收集在雅典第一所公共图书馆中；但其真实性仍然无法确定。据说他还为雅典学园，一座城市围墙外的公园增加了装饰，后来那里成为首都的诗人、哲学家和追求享乐者最流连忘返的胜地之一。

90。僭主被逐出雅典（前510）

庇西特拉图的两个儿子希庇亚斯（Hippias）和希帕克斯（Hipparchus）继承了他的权力。起初，他们模仿父亲的治国方式，雅典在他们的治理下非常繁荣。然而，一个不幸完全改变了政府的面貌。希帕克斯辱骂了一位名叫哈尔摩狄奥斯（Harmodius）的年轻贵族，这个贵族就伙同他的朋友阿里斯托格同（Aristogiton）及其他几个人密谋刺杀这两位僭主。希帕克斯被刺杀了，但行刺者的阴谋却传到了希庇亚斯那里。僭主的护卫杀死了哈尔摩狄奥斯，阿里斯托格同也受尽折磨，但他拒不招出其他同谋者的名字，于是被判死刑。

我们已经讲过诛戮僭主在希腊人眼中是值得赞扬的行为（第69条）。雅典人认为哈尔摩狄奥斯和阿里斯托格同的行为是值得感激和尊敬的壮举。人们为了纪念他们而竖立了雕像，并且向年轻人讲述他们的故事，以培养年轻人的爱国精神和自我奉献精神。

这个阴谋对希庇亚斯的性格产生了非常大的影响，使他变得多疑、严酷。他的统治变成了真正的暴政，而他最终被逐出了这座城市。

在庇西特拉图最后一次返回雅典后，他再次将“受诅咒的”阿尔克迈翁家族（Alidae）流放。在这次流放期间，出现了一个能为这些家族抹去亵渎神灵污点的机会，这一污点因其家族成员麦加克勒斯所犯的罪行而一直留在他们身上（第81条）。德尔斐的神庙被大火烧毁了，他们与近邻同盟订立盟约重建神庙。他们不仅在整个重建过程中怀着虔诚之心，而且远远超出了盟约条款的要求，在神殿的前面使用了漂亮的帕罗斯岛大理石，而不是普通石头。

通过这一虔诚、慷慨的行为，这个被流放的家族获得了最高祭司团的认可，这些祭司们认为这个家族能够影响神谕。皮提亚对神庙中斯巴达的询问者的不变回答是：雅典人必须要从僭主统治中解放出来。

刺杀僭主者那不勒斯博物馆的大理石雕像，被认作是竖立在雅典的青铜雕像的古代复制品，用于纪念刺杀僭主希帕克斯而作。