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上篇 第一章 孔子与六经（第1页）

国学概论　上篇第一章　孔子与六经

中国文化，于世界为先进。古代学术思想，当有研讨之价值。然夷考旧文，茫昧无稽；虽有美盛，未可苟信。当孔子时，夏、殷之礼，已为无征。

《论语·八佾》：“子曰：‘夏礼我能言之，杞不足征也；殷礼我能言之，宋不足征也；文献不足故也。足则我能征之矣。’”

当孟子时，成周书籍，亦复不传。

《孟子·万章》：“北宫锜问曰：‘周室班爵禄也，如之何？’孟子曰：‘其详不可得闻也。诸侯恶其害己也，而皆去其籍。’”

荀卿有“文灭节绝”之叹。

《荀子·非相》：“五帝之外无传人，非无贤人也，久故也。五帝之中无传政，非无善政也，久故也。是以文久而灭，节族久而绝。”

韩非有“非愚则诬”之讥。

《韩非子·显学》：“孔子、墨子俱道尧、舜，而取舍不同，皆自谓真尧、舜。尧、舜不复生，将谁使定儒、墨之诚乎？……无参验而必之者，愚也。弗能必而据之者，诬也。故明据先王，必定尧、舜者，非愚则诬也。”

故言古者不可不慎。余于此编，盖将略而弗论，论其可知者，自孔子始。然于中国学术具最大权威者凡二：一曰孔子，一曰《六经》。孔子者，中国学术史上人格最高之标准，而《六经》则中国学术史上著述最高之标准也。自孔子以来二千四百年，学者言孔子必及《六经》，治《六经》者亦必及孔子。则《六经》之内容，及孔子与《六经》之关系，终不可不一先论也。

今言《六经》，略分三部：一《易》《春秋》；二《诗》《书》；三《礼》《乐》。分条述之如次：

一　《易》《雜》

《易》之为书，本于八卦。八卦之用，盖为古代之文字。

《易纬·乾凿度》：“‘

因而重之，犹如文字之有会意。

引而伸之，犹如文字之有假借。

卜筮如拆字。

系辞如签诗。

朱子《答吕伯恭书》：“窃疑卦爻之词，本为卜筮者断吉凶，而因以训戒；有本甚平易浅近，而今传注误为高深微妙之说者。如利用祭祀，利用享祀，只是卜祭则吉；田获三狐，田获三品，只是卜田则吉；公用享于天子，只是卜朝觐则吉；利建侯，只是卜立君则吉；利用为依迁国，只是卜迁国则吉；利用侵伐，只是卜侵伐则吉之类。”

《朱子语类》：“《易》为卜筮作，非为义理作。伏羲之《易》，有占而无文，与今人用《火珠林》起课者相似。文王、周公之《易·爻辞》如签辞。孔子之《易》，纯以理言，已非羲、文本意。”

《周易》起于殷、周之际，明周家之有天下，盖由天命。

《易·系辞下传》：“《易》之兴也，其当殷之末世、周之盛德邪？当文王与纣之事邪？”

王应麟《困学纪闻》：“阮逸云：‘《易》著人事，皆举商、周。帝乙归妹，高宗伐鬼方，箕子之明夷，商事也。密云不雨，自我西郊，王用享于岐山，周事也。’”

顾炎武《曰知录》：“《易》本周《易》，故多以周事言之。《小畜》：‘密云不雨，自我西郊。’《本义》：‘我者，文王自我也。’”

《既济》九五：“东邻杀牛，不如西邻之褕祭，实受其福。”《汉书·郊祀志》引此，师古《注》：“东邻谓商纣也，西邻谓周文王也。”郑康成《坊记·注》亦云：“东邻谓纣国中，西邻谓文王国中。”

《易》之内容，其实如斯。孔子言《易》，见于《论语》。

《日知录》：“孔子论《易》，见于《论语》者，二章而已。曰：‘加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。’‘南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医。善夫！不恒其德，或承之羞。子曰不占而已矣！’是则圣人之所以学《易》者，不过在庸言庸行之间，而不在乎图书象数也。今之穿凿图象以自为能者，畔也。记者于夫子学《易》之言而即继之曰：‘子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。’是知平曰不言《易》，而其言《诗》、《书》、执礼者，皆言《易》也。”今按：五十以学《易》，《古论》作“易”，《鲁论》作“亦”，连下读。比观文义，《鲁论》为胜。则孔子无五十学《易》之说也。顾氏谓孔子平日不言《易》是矣，而曰其言《诗》、《书》、执礼皆言《易》，则不得其意而强说之也。

因人之无恒而叹其不占，与南人之言同类并举，亦博弈犹贤之意，非韦编三绝之说也。至《十翼》不出孔子，前人辩者已多，则《易》与孔子无涉也。

《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》。序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》，读《易》韦编三绝。”

马端临《文献通考》：“欧阳公《童子问》上下卷，专言《系辞》《文言》《说卦》而下，皆非圣人之作。”

陈振孙《书录解题》：“赵汝谈《南塘易说》三卷，专辨《十翼》非夫子作，今此书无传。”