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下篇 第八章 宋明理学（第1页）

国学概论　下篇第八章　宋明理学

言中国学术者，有一伏流焉，即阴阳五行家言是也。其说远肇古初先民，迷信传说，及六国邹衍，推附之以儒、道精义，而其学乃大成。迄于秦汉，方士、经生，相为结合，以迎媚时主，而其学乃大盛。东汉以降，儒术渐替，庄老代兴，而阴阳家言之依附滋长如故也。其时乃有道教之创立。

《后汉书·刘焉传》：“张鲁祖父陵，顺帝时，客于蜀，学道鹤鸣山中，造作符书，以惑百姓。受其道者，辄出米五斗。陵传子衡，衡传子鲁，鲁自号君师。其来学者，初名鬼卒，后号祭酒。祭酒部领众多者名理头。皆教以诚信，不听欺妄。有病，但令首过而已。”此为后世言道教者所祖。《三国志·张鲁传》，《晋书·何充传》《王羲之传》《孙恩传》并称五斗米道。《殷仲堪传》称天师道。《元史·释老志》称正一天师，始自后汉张道陵。则并一家之异名也。道陵之术，实同于黄巾张角。《后汉书·襄楷传》称顺帝时，琅邪宫崇上其师干吉神书，号《太平清领书》，其言以阴阳五行为宗，而多巫觋杂说。有司奏崇所上妖妄不经，乃收藏之。而襄楷谓其书奉天地、顺五行为本，亦有兴国广嗣之术，其文易晓，参同经典。后张角颇有其书焉。则道教之源于阴阳五行，其理甚显。其托之老子者，以先秦阴阳家本与道家相通也。章太炎《检论·黄巾道士缘起说》谓：“神仙家本出阴阳，所谓邹子之徒，燕、齐怪迂之士，与老子县远矣。若夫专为祈祷气禁幻化诸术者，又与神仙异流。斯乃古之巫师，其术近出黑翟，既非老、庄，并非神仙之术也。”今按：方士神仙，所以迷帝王，逮夫帝王之信既衰，乃一转而为道士之符鬼，则所以诳世俗。此亦学术随时而变之一例。故西汉少君、文成、五利之流，皆出入禁闼，而东汉方术，如费长房、左慈、刘根之徒，多隐迹民间。此其证也。而推其本则皆源阴阳。章氏强为分辨。属之墨子明鬼，非其伦矣。

同时有魏伯阳，著《周易参同契》，因《易》以言养生，后世言修炼者祖之。

《神仙传》：“伯阳，会稽上虞人，通贯诗律，文辞赡博，修真养志，约《周易》作此书，凡九十篇。桓帝时，以授同郡淳于叔通，因行于世。”

其后魏晋学者如管辂，

章炳麟《检论·学变》：“管辂论五行鬼神之情，多发自然，似阴阳家。

如嵇康，

康著《养生论》，谓神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。似特受异气，禀之自然，非积学所能致。至于导养得理，以尽性命，上获千余岁，下可数百年，可有之耳。

如郭璞，

《晋书·郭璞传》：“璞好经术，妙于阴阳历算。有郭公者，客居河东，精于卜筮，璞从之受业。公以青囊中书九卷与之，于是遂洞五行天文卜筮之术。攘灾转祸，通致无方。虽京房、管辂不能过也。”

如葛洪，

《晋书·葛洪传》：“洪以儒学知名，尤好神仙导养之法，著《抱朴子》，其自序曰：‘世儒徒知服膺周、孔，莫信神仙之书，不但大而笑之，又将谤毁真正，故予所著子，言黄白之事名曰内篇，其余驳难通释名曰外篇。’”

学术渊源，虽不一派，而皆汲阴阳之流，缘饰以儒、道之言。亦一时风会之所趋也。至南北朝而有寇谦之，

《隋书·经籍志》：“后魏之世，嵩山道士寇谦之，自云尝遇真人成公兴，后遇太上老君，授谦之为天师，赐之《云中音诵科诫》二十卷，又使玉女授其服气导引之法。其后又遇神人李谱，云是老君玄孙，授其《图箓真经》，敕召百神，六十余卷。及销炼金丹云英八石玉浆之法。太武始光之初，奉其书而献之。帝于代都东南起坛宇，给道士百二十余人，显扬其法，宣布天下。太武亲备法驾而受符篆焉。自是道业大行。”

有陶弘景，

《隋书·经籍志》：陶弘景者，隐于句容，好阴阳五行风角星算，修辟谷导引之法，受道经符箓。（梁）武帝素与之游。及禅代之际，弘景取图谶之文，合成景梁字以献，由是恩遇甚厚。又撰《登真隐诀》，以证古有神仙之事。又言神丹可成，服之则能长生，与天地永毕。帝令弘景试合神丹，竟不能就。乃言中原隔绝，药物不精故也。帝以为然，敬之尤甚。然武帝弱年好事，先受道法，及即位，犹自上章，朝士受道者众，三吴及边海之际，信之逾甚。陈武世居吴兴，故亦奉焉。”

均能上结帝王之知，而道教之传遂大。至李唐之兴，自谓与老子同氏，益见推尊。

陈钟凡《国学概论》：“唐高祖武德三年，晋州人吉善行自言于羊角山见白衣老人，曰：‘为吾语唐天子，吾而祖也。’诏于其地立祠。盖李唐与老子同氏，时天下未定，以此明天命，收人望，其意未尝无取。迨高宗幸亳州，谒老子庙，上尊号曰太上玄元皇帝，诏王公以下皆习《道德经》，令明经举人策试，以道士隶宗正寺，班在诸侯王之次。玄宗亲为《道德经注疏》。西京诸州各置玄元庙，依道法斋醮。置玄学博士，每岁依明经举。寻尊玄元为大圣祖，庄、文、列、庚桑子皆为真人，其书为真经，以《道德经》列群经首。其崇奉之者无不至。而开元、天宝间，天子向意道家之说，朝野上下，多以老子降临言符瑞神异之事。”

金石服饵，唐世诸帝以身试者相踵接。

唐代服丹药死者有太、宪、穆、敬、武、宣六君，参读赵瓯北《二十二史劄记》“唐诸帝多饵丹药”条。

士大夫间亦多服药杀身者。是亦可见当时信心之一斑矣。五代乱离，迄于宋，隐士道流之风益甚。故自宋言之，当时所谓学术思想者，惟道院而已耳，惟禅林而已耳。盖儒术衰歇，自晚汉而已然。虽以传统尊严，制科所在，注疏词章，仅为利禄。粗足语夫学问之真者，转在彼而不在此也。惟长生久视之术，既渺茫而莫验，涅槃出世之教，亦厌倦而思返，乃追寻之于孔孟《六经》，重振淑世之化，阴袭道院、禅林之绪余，而开新儒学之机运者，则所谓宋明理学是也。

谢无量《朱子学派》论宋代儒学与释氏之关系云：“达摩东来，禅宗遂盛。神秀、慧能立南顿北渐之别。南宗经唐、五代，分为临济、沩仰、云门、法眼、曹洞五宗。宋时临济宗方会出，开杨岐宗。又慧南出，立黄龙宗。前后共成五家七宗。宋初诸宗，云门最盛。有契嵩者，著《镡津文集》，颇论儒释合一之旨。当时文人黄晞、李觏之徒，皆惊其才。云门宗又有雪窦重显、圆通居讷、怫印了元三人。圆通居讷与欧阳修善，佛印了元又周濂溪所契者也。有《寒山卧雪记谈》载其事。当时临济派分黄龙、杨岐二宗，黄龙门下有大东林之常总，常总高弟有无尽居士张商英，著《护法论》，《藏经》收之。《归元直指》记黄龙慧南禅师与周濂溪诸人之关系，有濂溪与张子厚同诣东林叩常总论性云云，及记黄龙派灵源性清禅师答程伊川书云云。《朱子语类》及《伊洛渊源录》评程门高弟游、杨、谢诸子，皆从禅学入。杨岐宗有名者为圆悟禅师，圆悟弟子有大慧禅师宗杲，与朱子早年颇有关。陈北溪答赵季仁书，谓象山曾问禅理于宗杲门下之育王德光禅师，《宋元学案》本之。盖宋时佛学大行，颇与名流相接。儒者之徒，或所讳言，佛门纪述，又不免从而张大之也。”

理学初兴，有濂溪（周敦颐）、百源（邵雍）、横渠（张载）。此三人者，学风皆相似。濂溪之学，著者曰《太极图说》。

《太极图》（《宋元学案》卷十一，《濂溪学案上》）

《太极图说》：

“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也。阴阳一太极也。太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。惟人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静（自注：无欲故静），立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰：‘立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。’又曰：‘原始反终，故知死生之说。’大哉《易》也！斯其至矣！”

盖先论宇宙本体，而推极之于人生之正道。其于宇宙，仅为惟物的说明，以阴阳五行为骨干，而不取先古神帝创造之说。其于人生，则主与天地合德之大我。其立说根据，依藉于《周易》，而来源则实始于方外之道士。

黄宗炎《太极图辨》（《学案》卷十一“周子《太极图》，创自河上公，乃方士修炼之术也。考河上公本图，名《无极图》，魏伯阳得之以著《参同契》，钟离权得之以授吕洞宾，洞宾后与陈图南同隐华山，而以授陈。陈刻之华山石壁。陈又得《先天图》于麻衣道者，皆以授种放。放以授穆修与僧寿涯。修以《先天图》授李挺之。挺之以授邵天叟。天叟以授子尧夫。修以《无极图》授周子。周子又得《先天图》之偈于寿涯。其图自下而上，以明逆则成丹之法。其重在水火。火性炎上，逆之使下，则火不熛烈，惟温养而和燠。水性润下，逆之使上，则水不卑湿，惟滋养而光泽。其最下圈名为‘元牝之门’。元牝即谷神。牝者，窍也；谷者，虚也。指人身命门两肾空隙之处，气之所由以生，是为祖气。凡人五官百骸之运用知觉，皆根于此。于是提其祖气上升，为稍上一圈，名为‘炼精化气’，化为出入有无之神，使贯彻于五脏六腑，而为中区之左木火、右金水、中土相联络之一圈，名为‘五气朝元’。行之而得也，则水火**而为孕。又其上之中分黑白而相间杂之一圈，名为‘取坎填离’，乃成圣胎。又使复还于无始，而为最上之一圈，名为‘炼神还虚，复归无极’，而功用至矣。盖始于得窍，次于炼己，次于和合，次于得药，终于脱胎求仙，真长生之秘诀也。周子得此图而颠倒其序，更易其名，附于《大易》，以为儒者之秘传。盖方士之诀，在逆而成丹，故从下而上；周子之意，以顺而生人，故从上而下。就是图详审之，‘《易》有太极’，夫子赞《易》而言也，不可云无极。‘无方者神，无体者《易》’，不可图圆相。次圈判左右为阴阳，以阴阳推动静，就其贯穿不淆乱之处指之为理，此时气尚未生，安得有此错综之状？将附离于何所？五行始于《洪范》，其实木、火、土、金、水，万物中之五物也，非能生人者也。此时人物未生，此五者之性于何而辨？《易》云‘乾道成男，坤道成女’，亦谓乾之奇画成男之象，坤之偶画成女之象，非云生于天者为男，生于地者为女也。且天之生男女万物，在一气中无分先后，乃男女万物亦分两圈，恐属重出矣。”

同时百源邵雍，亦喜研论宇宙本体，与濂溪并见推重。

《学案》卷十二：“伊川见康节，伊川指食桌而问曰：‘此桌安在地上，不知天地安在何处？’康节为之极论其理，以至六合之外。伊川叹曰：‘平生惟见周茂叔论至此！’”

其学以图书象数为主，而尤精于数理。其书著者为《皇极经世》，源亦出于方外。

陈振孙《书录解题》：“其学出于李之才挺之，之才受之穆修伯长，修受之种放明逸，放受之陈抟，盖数学也。曰‘元会运世’，以‘元’经会，以‘运’经世，自帝尧至于五代，天下离合治乱兴废得失邪正之迹，以人事而验天时，以阴阳刚柔穷声音律吕，以穷万物之数。末二卷论所以为书之意，穷日月星辰飞走动植之数，以尽天地万物之理。述皇帝王霸之事，以明大中至正之道。书谓之《皇极经世》，篇谓之《观物》，凡六十二篇。”

亦先言宇宙本体，推而及于人生之大道。

《观物·内篇》（《学案》卷九）：“物之大者，无若天地，然而亦有所尽也。天之大，阴阳尽之矣。地之大，刚柔尽之矣。太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰。（辰者，天之土，不见而属阴。）日月星辰交而天之体尽之矣。太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石，水火土石交，而地之体尽之矣。”今按：此论宇宙本体也。

又：“人之所以灵于万物者，谓其目能收万物之色，耳能收万物之声，鼻能收万物之气，口能收万物之味。声色气味，万物之体也。耳目口鼻，万人之用也。体无定用，惟变是用。用无定体，惟化是体。体用交而人物之道于是乎备矣。然则人亦物也，圣亦人也，有一物之物，有十物之物，有百物之物，有千物万物亿物兆物之物。生一物之物，而当兆物之物者，非人乎？有一人之人，有十人之人，有百人之人，有千人万人亿人兆人之人。生一人之人，当兆人之人者，非圣乎？是知人也者，物之至者也。圣也者，人之至者也。人之至者，谓其能以一心观万心，一身观万身，一世观万世。能以心代天意，口代天言，手代天工，身代天事。能以上识天时，下尽地理，中尽物情，通照人事，能以弥纶天地，出入造化，进退古今，表里人物焉。”按：此论人生目的也。其以圣人为大我之体现，则宋代学风之特征，所当注意之点也。

至横渠《正蒙》，以《易》理阴阳言本体，而推及夫人道，亦与濂溪、百源者大同。

《正蒙·太和篇》（《学案》卷十七）：“太虚无形，气之本体。其聚其散，变化之客形尔。至静无感，性之渊源。有识有知，物交之客感尔。客感客形，与无感无形，惟尽性者一之。”今按：横渠言太虚为气之本体，犹濂溪谓“无极而太极”也。尽性者一之，即“小己”化为“大我”之说也。

又曰：“天地之气，虽聚散攻取百涂，然其为理也，顺而不妄。气之为物，散入无形，适得吾体。聚为有象，不失吾常。太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。循是出入，是皆不得已而然也。然则圣人尽道其间，兼体而不累者，存神其至矣。彼语寂灭者，往而不返；徇生执有者，物而不化；二者虽有间矣，以言乎失道则均焉。聚亦吾体，散亦吾体，知死之不亡者，可与言性矣。”