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第二章 先秦诸子（第5页）

今按其思想议论，实出战国晚世。大要在于反奢侈，归真朴，承墨翟、许行、庄周之遗绪，深言奢侈之有害无益。

《老子》：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂。”此由生理之享用，指点奢侈之无益有害，与孔子“是可忍孰不可忍”之意绝异，即与墨家之天志、兼爱，许行、陈仲之仓廪厉民，义不恃人而食，宋钘之情欲寡浅，说各不同。要之同为反对贵族阶级奢侈之生活。孔子以礼言，墨翟、许行、陈仲以义言，宋钘以情言，老聃以利害言。世风愈变，而所以为戒者愈切也。惟庄子以出世理想言，别成一格。

及其不可久。

《老子》：“金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退天之道。”“祸兮福所倚，福兮祸所伏。”此明指游仕得志者言。使老子生春秋贵族阶级未坏之世，乌有功成身退之想？

重农耕，弃圣智，而觊无治。

《老子》：“朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文彩，带利剑，饫饮食，财货有余，是谓盗夸。”此亦战国晚年游仕食客之风既盛，乃有此象。当孔子时，至于“陪臣执国命”而极，庶民无参预政治之活动，则亦无所谓“朝甚除，田甚芜”也。故孔子主张“正名”，而老子则主“归农”。一为春秋时之思想，一为战国时之思想，甚显。

又：“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙，虽有舟舆无所乘之，虽有甲兵无所陈之；使民复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”此亦战国晚世之言。春秋时，天下之乱，由于贵族之僭越。至于战国晚年，则患在平民阶级之扰动。《春秋》记二百四十年事，绝少以民之好动难治为患者。又小国寡民之想，亦七国兼并后乃有之尔。

又：大道废，有仁义。智慧出，有大伪。”“古之为治者，非以明民，将以愚之。”“民之难治，以其智之多。故以智治国国之贼，不以智治国国之福。”“绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。”“天下多忌讳而民弥贫。民多利器，国家滋昏。人多伎巧，奇物滋起。法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”此即庄周无治之主义也。其着眼所在，专注治民，与孔子所谓“君君臣臣”精神仅限于贵族阶级自身内部之整顿者不同。学者犹认《老子》为春秋时代之作品，正缘缚于传说，未能于学术思想与世变之关系深参之耳。

皆针对当时学者阶级之扰动，而谋所以为宁静整顿之方也。

其次为荀卿，重倡礼治之论。其言礼之起源，本于人类生活之需要。而曰“礼者养也”，则礼之范围，已普及人类全体，较之孔子之仅言贵族礼，与孟子之仅言仕礼，所谓“礼不下庶人”者，荀卿之意，特为博大精深。

《荀子·礼论》：“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得则不能无求，求而无度量分界则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，而给人之求。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。故礼者养也。”今按：此见荀子论礼，已受墨家重劳作、主归农之影响。又如孟子辟墨，而其罪战、民贵诸说，实亦渊源墨氏。故论学术流变者，贵能得其会通，不当一家一派分杀死说也。

然荀卿论礼，既言“养”，又言“别”，

《礼论》：“故礼者，养也。君子既得其养，又好其别。曷谓别？曰：贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。”

今按：此则仍是儒家本色。

言“分”，

《王制》：“分均则不遍，势齐则不一，众齐则不使。有天有地而上下有差，明王始立而处国有制。夫两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也。势位齐而欲恶同，物不能赡则必争。争则必乱。乱则穷矣。先王恶其乱也，故制礼义以分之，使有贫富贵贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也。”

而分之枢机管于人君。

《富国》：“无分者，人之大害也。有分者，天下之大利也。而人君者，所以管分之枢机也。”

荀子欲本此而别造人伦，重定阶级。其与古异者，则古人本阶级而制礼，先有贵贱而为之分也。当荀子世，则阶级之制殆于全毁，乃欲本礼以制阶级，则为之分以别其贵贱也。荀子之分阶级之贵贱者，则一视其人之志行知能以为判。曰“大儒”，为天子三公。曰“小儒”，为诸侯、大夫、士。曰“众人”，为工、农、商、贾。

《儒效》：“人伦：志不免于曲私，而冀人之以己为公也；行不免于污漫，而冀人之以己为修也；其愚陋沟瞀，而冀人之以己为知也；是众人也。志忍私然后能公，行忍情性然后能修，知而好问然后能才，公修而才，可谓小儒矣。志安公，行安修，知通统类，如是则可谓大儒矣。大儒者，天子三公也。小儒者，诸侯大夫士也。众人者，工农商贾也。礼者，人主之所以为群臣寸尺寻丈检式也。人伦尽矣。”

去世袭之敝，存阶级之善。

《王制》：“请问为政？曰：‘贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛。虽王公士大夫之子孙，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。奸言、奸说、奸事、奸能、遁逃反侧之民，职而教之，须而待之。勉之以庆赏，惩之以刑罚。安职则畜，不安职则弃。才行反时者死无赦。’”

其意亦为当时平民学者之扰动而谋所以宁静整顿之方也。然人类生活，为之明分等级，为固定之形式，其事终已不可行。则荀子之说，徒足以导奖奢侈，排斥异己，为专制者所藉口，而荀学遂为秦政渊源。则学术世变，其交互影响之间，良可深长思也。其论墨子，可以明先秦学派争论焦点所在。

《富国》：“夫不足非天下之公患也，特墨子之私忧过计也。天下之公患，乱伤之也。墨子之非乐，则使天下乱。节用，则使天下贫。墨子大有天下，小有一国，将蹙然衣粗食恶，忧戚而非乐。若是则瘠。瘠则不足欲。不足欲则赏不行。墨子大有天下，小有一国，将少人徒，省官职，上功劳苦，与百姓均事业，齐功劳。若是则不威。不威则罚不行。赏不行则贤者不可得而进，罚不行则不肖者不可得而退，则能不能不可得而官。若是则万物失宜，事变失应，上失天时，中失地利，下失人和，天下熬然，若烧若焦。墨子虽为之衣褐带束，啜菽饮水，恶能足之？故先王圣人为之不然。知为人主者，不美不饰之不足以一民也，不富不厚之不足以管下也，不威不强之不足以禁暴胜悍也，故必将撞大钟，击鸣鼓，吹笙竽，弹琴瑟，以塞其耳；雕琢刻镂，黼黻文章，以塞其目；刍豢稻粱，五味芬芳，以塞其口；然后众人徒，备官职，渐庆赏，严刑罚，以戒其心；使天下生民之属，皆知己之所愿欲之举在于是，故其赏行；皆知己所畏恐之举在于是，故其罚威；赏行罚威，则贤者可得而进，不肖者可得而退，能不能可得而官；若是则万物得宜，事变得应，上得天时，下得地利，中得人和，天下何患乎不足？”

盖囊括而言，先秦学派，不出两流：其倾向于贵族化者曰“儒”，其倾向于平民化者曰“墨”。儒者偏重政治，墨者偏重民生。法家主庆赏刑罚，原于儒；道家言反朴无治，原于墨。故一主礼，一非礼。一主仕进，一主隐退。一尚文学，一主劳作。此当时学术界分野之所在也。今综述诸家对于贵族生活之意见，荀子从富力之分配与功效立论，而承认治人阶级之贵族生活者也。墨子从富力之消费立论，而反对治人阶级之贵族生活者也。孟子、许行、陈仲皆自富力之生产立论，而于治人阶级之贵族生活，或赞成或反对者也。宋钘则自富力之需要立论，庄周、老子则自富力之享用立论，而反对社会一般之奢侈者也。要之自春秋之末，贵族阶级一旦崩坏，而社会组织于以大变，此实当时一大事。故自孔子以下，学者精神所注，莫非讨论人类“政治”与“生活”之两问题。其他论点，则均本此而引伸。必明此乃始可与语先秦学术之真相矣。

《韩非子·诡使》：“夫立名号，所以为尊也。今有贱名轻实者，世谓之高。设爵位，所以为贱贵基也。而简上不求见者，世谓之贤。威利所以行令也，而无利轻威者，世谓之重。法令所以为治也，而不从法令为私善者，世谓之忠。官爵所以劝民也，而好名义不进仕者，世谓之烈士。刑罚所以擅威也，而轻法不避刑戮死亡之罪者，世谓之勇夫。故下之所欲，常与上之所以为治相诡。”

盖至其时，在上者之政治，几退处于无权，而社会风尚趋舍，一惟学术界之马首是瞻。平民学者意气之发舒，已达极点，而其内部之以膨胀而分裂，与其缺憾之表裰于外者，亦日甚而愈不可掩。于是老子、荀卿皆起为反抗之论，而韩非之言尤为激烈，遂有“以法为教，以吏为师”之主张。

《五蠹》：“夫耕之用力也劳，而民为之者，曰可得以富也。战之为事也危，而民为之者，曰可得以贵也。今修文学，习言谈，则无耕之劳，而有富之实；无战之危，而有贵之尊；则人孰不为也。是以百人事智，而一人事力。事智者众，则法败；用力者寡，则国贫，此世之所以乱也。故明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师；无私剑之捍，以斩首为勇，其疾文学，反圣智，重劳作，驱民归农之意，与许、陈、庄、老一路。惟许、陈、庄、老意在无治，而韩非则主以法治，此其异也。诸子之兴原于儒，王官失职而私学继起，今韩非则欲统私学于一尊，复古人政教官师合一之制，此则承荀卿之意，而遂为先秦诸子学派之结穴。自孔子至于韩非，其学说思想之流变往复，大率如此。盖儒家主礼，尚差级；荀、韩之论，近于柏拉图之理想国，而无以制独夫之权。墨家主兼爱，尚平等；庄、老之议，似克鲁泡特金之无政府主义，而无以企无治之隆。此其得失之大较也。外是复有阴阳家一派，盖亦晚出。其著者为邹衍，兼综儒、道以立说。

《史记·孟荀列传》：“驺衍后孟子，睹有国者益**侈，不能尚德，若《大雅》整之于身，施及黎庶矣，乃深观阴阳消息，而作怪迂之变，《终始》《大圣》之篇十余万言。其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠。先序今以上至黄帝，学者所共术，大并世盛衰，因载其机祥度制，推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。以谓儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州，赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓‘九州’也。于是有裨海环之。人民禽兽，莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。其术皆此类也。然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施，始也滥耳。”今按：据此则邹衍著书，其用意亦主于批评贵族**侈生活，而归之仁义节俭。其推至于无垠，即庄周“出乎涯涘，乃可与语大道”之意。

《史记·孟荀列传》：“驺子重于齐，适梁，梁惠王郊迎，执宾主之礼。适赵，平原君侧行撇席。如燕，昭王拥彗先驱，请列弟子之座而受业，筑碣石宫，身亲往师之，作《主运》。其游诸侯，见尊礼如此。”今按：驺衍适赵，与公孙龙辩于平原君门，其时梁惠、燕昭皆已死。衍与荀卿略同时，《史记》之说误也。然其学说之盛极一时，可以想见。

今邹衍之书已不可见，然当时学风推衍，迹象犹多可寻。

《易·系辞传》以阴阳言形上原理，《吕氏春秋·十二纪》及《管子·幼官》诸篇以阴阳言政治，《小戴·冠义》《乡饮酒义》《乐记》诸篇以阴阳言礼乐人生，其他不胜缕举。

大抵以自然界现象，比类之于人事，则庄、老之自然，与儒家礼乐，同出一贯。又以阴阳天地表君臣上下尊卑，取形名法家之旨，近于专制，为在上者所喜。又以阴阳屈伸言鬼神，融铸俗说。其言顺气自然，长生久视，神仙道术，尤足歆世。立论汗漫，比附圆滑，惝恍谬悠，莫可究诘。遂以并包众说，兼罗群好。自人心向倦，百家熸歇之际，荀、韩之说得志于秦廷，而东方学术，惟推阴阳独步。下迄汉儒，流风愈扇。因逮后世，余烬不灭。摧陷廓清，未见其时。先秦绚烂精悍之学派，其归根结穴所在，上之为专断之政，下之为荒唐之想。学者三复于此，其亦将深慨而不置也。