千米小说网

第六章 魏晋清谈（第2页）

何劭《王弼传》（见《魏志·钟会传注》引）：“何晏以为圣人无喜怒哀乐，其论甚精，钟会等述之。弼与不同，以为圣人茂于人者神明也，同于人者五情也。神明茂，故能体冲和以通无；五情同，故不能无哀乐以应物。然则圣人之情，应物而无累于物者也。今以其无累，便谓不复应物，失之多矣。”

必无名无累，而后可以无物。亦必无名无累，而后可以明我也。此其意畅发之于嵇、阮。故其讥世俗也，则曰：“以多自证，以同**。”

嵇康《养生论》：“措身失理，亡之于微。积微成损，积损成衰，从衰得白，从白得老，从老得终，闷若无端。仰观俯察，莫不皆然。以多自证，以同**。谓天地之理，尽此而已矣。纵闻养生之事，则断以所见，谓之不然。”

又曰：“以多同自减，思不出位。”

嵇康《答难养生论》：“凡若此类，上以周、孔为关键，毕志一诚。下以嗜欲为鞭策，欲罢不能。驰骤于世教之内，争巧于荣辱之间，以多同自减，思不出位。使奇事绝于所见，妙理断于常论。以言变通达微，未之闻也。”

曰：“多恃前言以为谈证。”

嵇康《声无哀乐论》：“夫推类辨物，当先求自然之理。理已定，然后借古义以明之耳。今未得之于心，而多恃前言以为谈证；自此以往，恐巧历不能纪。”

又曰：“溺于常名，莫能自反。”

嵇康《释私论》：“神以丧于所惑，而体以溺于常名。心以制于所慑，而情有系于所欲。咸自以为有是，而莫贤乎己。未有功期之惨，骇心之祸，遂莫能收情以自反，弃名以任实。乃心有是焉，匿之以私。志有善焉，措之为恶。”

此皆未晓无名之旨，因以见制于外者也。

《老子》曰：“名可名，非常名。”又曰：“天下皆知善之为善，斯不善矣；天下皆知美之为美，斯不美矣。”盖名之所存，天下争趋而忘我故言大道无名，将以使天下归真而返朴也。何晏《无名论》与嵇康溺名之诮，特所从言之异耳，其意则一本也。

曰：“各求其好，恣意所存。”

阮籍《乐论》：“自衰末之为乐也，其物不真，其器不固，其制不信；取于近物，同于人间，各求其好，恣意所存。”

又曰：“心奔于欲，不适所安。”

阮籍《达庄论》：“夫守十五之数，审左右之名，一曲之说也。循自然，性天地者，寥廓之谈也。凡耳目之官，名分之施，处官不易司，举奉其身，非以绝手足，裂肢体也。然后世之好异者，不顾其本，各言我而已矣，何待于彼。残生害性，还为仇敌。断割肢体，不以为痛。目视色而不顾耳之所闻，耳倾听而不待心之所思，心奔欲而不适性之所安。故疾疹萌而生意尽，祸乱作而万物残矣。”

曰：“劳躬役物，自毕臊秽。”

阮籍《答伏义书》：“观吾子之趋，欲炫倾城之金，求百钱之售；制造天之礼，拟肤寸之检；劳玉躬以役物，守臊秽以自毕，沈牛迹之浥薄，愠河汉之无根。其陋可愧，其事可悲。”

又曰：“怀欲求多，诈伪要名。”

阮籍《大人先生传》：“今汝造音以乱声，作色以诡形。外易其貌，内隐其情。怀欲以求多，诈伪以要名。君立而虐世，臣设而贼生。坐制礼法，束缚下民。欺愚诳拙，藏智自神。强者睽眠而凌暴，弱者憔悴而事人。假廉以成贪，内险而外仁。罪至不悔过，幸遇则自矜。”

此皆未晓无累之趣，因以见制于内者也。外不能识无名，内不能达无累，则我之为我者仅矣。故必破樊笼，脱牵制，一体于无，而后可以明我也。故其标学的也，则曰：“舒网笼世，开模范俗。”

阮籍《答伏义书》：“夫人之立节也，将舒网以笼世，岂樽樽以入罔？方开模以范俗，何暇毁质以适检？”

又曰：“物情顺通，越名任心。”

嵇康《释私论》：“夫称君子者，心无措乎是非，而行不违乎道者也。何以言之？夫气静神虚者，心不存于矜尚。体亮心达者，情不系于所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然。情不系于所欲，故能审贵贱而通物情。物情顺通，故大道无违。越名任心，故是非无措也。是故言君子，则以无措为衷，以通物为美。言小人，则以匿情为非，以违道为阙。”

然而未尝薄事为也，

阮籍《通易论》：“《易》之为书也，覆焘天地之道，囊括万物之情。道至而反，事极而变。反用应时，变用当务。应时故天下仰其译，当务故万物恃其利。”

未尝轻礼乐也，

阮籍《乐论》：“尊卑有分，上下有等，谓之礼。人安其生，情意无哀，谓之乐。礼定其象，乐平其心。礼治其外，乐化其内。礼乐正而天下平。”

嵇康《声无哀乐论》：“古人知情之不可放，故抑其所遁。知欲之不可绝，故因其所自。为可奉之礼，制可导之乐。口不尽味，乐不竭音。揆终始之宜，度贤愚之中，为之检则，使远近同风，用而不竭。亦所以结忠信，著不迁也。”

未尝泯贤愚，忘善恶，谴是非也。

嵇康《释私论》：“傲然忘贤而贤与度会，忽然任心而心与善遇，傥然无措而事与是俱。”

要其意，在于笃伪薄而守志，

阮籍《通易论》：“君子是以行重乎恭，丧重乎哀，笃伪薄也。”

嵇康《家诫》：“人无志，非人也。但君子用心，所欲准行，自当量其善者，必拟议而后动。若志之所之，则口与心誓，守死无二。耻躬不逮，期于必济。若心疲体懈，或牵于外物，或累于内欲，不堪近患，不忍小情，则议于去就。议于去就，则二心交争，则向所见役之情胜矣。或有中道而废，或有不成一蒉而败之。以之守则不固，以之攻则怯弱；与之誓则多违，与之谋则善泄；临乐则肆情，处逸则极意。故虽繁华熠耀，无结秀之勋。终年之勤，无一旦之功。斯君子所以叹息也。”

阮籍《达庄论》：“至人清其质而浊其文，死生无变而未始有云。夫别言者，坏道之谈也。折辩者，毁德之端也。气分者，一身之疾也。二心者，万物之患也。故夫装束凭轼者，行以支离。虑在成败者，坐而求敌。”