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孔子論語與中國文化傳統（第1页）

孔子論語與中國文化傳統

一

凡關心吾中華民族之生命前途，必連帶關心及於吾民族文化之傳統。凡關心吾民族文化傳統者，又必關心及於吾古聖先師之孔子。吾民族遠自伏羲、神農、黃帝以來，已歷兩千五百年之文化累積；下及春秋晚世，乃有孔子之誕生。故孔子乃是吾民族文化積累兩千五百年以後之一結晶。使非有民族文化兩千五百年以上之積累，則何得出生有孔子！而自孔子以後，迄今又逾兩千五百年。此一結晶，乃光輝燦爛，色澤鮮潤，歷久而彌新，屢化而益厚。故吾中華民族五千年之文化傳統，實惟孔子一人，承前啟後，可以作為其代表。

關心孔子，則必連帶關心及於論語之一書。「語」者，孔子語。大抵自孔子三十以後，迄於其死，前後四十餘年，因時因地，因人因事，而有所語。其具有主要意義者，皆載此書。「論」者，「討論」義。孔子四十年間所語何限。凡所記載於此書者，皆其門人弟子，及其再傳、三傳以下之弟子，日常所討論，而所拳拳服膺以終者。論又有「經綸」義。孔子語，經其一傳、再傳以下之弟子常所討論，而會合編製，成此一書。論又有「掄選」義。凡孔子語，經討論製成此一書外，尚有餘語，未經錄人，今尚散見於孟子、中庸、易大傳，以及春秋三傳，及孔子家語，乃及其他書中者，又何限。故論語者，乃孔子語，經其後世所討論，所經綸編製，由掄選而成之一書也。

二

今就論語一書之編製成書言，大概可分兩階段。自學而至鄉黨共十篇，稱上論。此為論語編製成書之第一階段。編製此十篇者，主要大概出於孔子門人有子、曾子兩人之再傳弟子之手。編製成書之年代，與主編人、助編人之詳細，則皆不可考。孔子死後，其門人弟子追念孔子，羣認為尊師講學，乃人生惟一大樂事；乃尋求選一人繼孔子為師，而相聚講學如舊，庶人生此樂猶獲維持。乃欲羣推有子繼孔子為師，謂有子似孔子。而曾子獨加反對，謂：「師事孔子，如秋陽以曝，江漢以濯。吾師既死，誰堪為繼。」其議遂不成。此故事見於孟子書之記載。則知當時孔門弟子，必曾有一時羣尊有子，欲推以為師；而曾子獨持異議，同學們始悟初意之非；則曾子亦必同時見尊。今論語第一篇，首章為孔子語，次章即為有子語，第三章又為孔子語，而第四章則為曾子語，則知此上論前十篇之編製，殆必由有子、曾子之門人弟子主其事。若以曾子語即為第三章，則若逕次於有子語之後，似於兩人有高下之分。今在曾子前，仍取孔子語居其先，則可避免此嫌耳。

惟孔子既死，其弟子各自分別開門授徒，勢散不復聚。但其所教，則共尊孔子。故孔門之三傳，乃亦同尊孔子，過於其親受業之師。乃有因其師言，親赴曲阜，以仰謁孔子之故居，而低迴不忍去；並有在此相聚而講學者。此風至戰國之末，下迄漢初而不衰。是必此輩相聚於曲阜孔子之故里，各出具隨身攜帶，長日所討論講誦之孔子語，而互為對勘；乃有合編一書之動議。其事決不限於有、曾兩家之弟子。或可始於兩家弟子之初傳，而必當待於有、曾兩家以外其他門人之再傳弟子，或更待及於三傳弟子之時，而上論之書始成。則更若合適也。及上論既成，此風已開，而各項材料尚絡續彙集，於是乃有下論十篇之再次編成。則其事更後。

故論語一書之成編，當上距孔子之死，有兩百年之久。其事當在秦併六國之前不久，而天下復歸於一統。故論語成書，實乃當時吾中華民族學術界一共業也。孔子自言：「我學不厭，教不倦而已。」孔子以其所學，公之其門弟子，又各自廣其師傳，以公之於各自之門人。至其編成此書，則不知出於誰何人、幾多人之手。要之，則已歷兩百年之長時期。此非一共業而何？

三

今再就論語一書之內容言之。其上論首篇學而篇之首章：

子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」孔子之道亦大矣，何以教人？首之曰「學而時習」，繼之曰「朋來遠方」。人孰不當學，學又曷可無朋？孔子教人首在此。至於學之所得，他人之知不知，則可勿以為重。則孔子之教，即在教人一共業也。孔子所教，最重在仁道。然仁道極難講。學而篇第二章：

有子曰；「孝弟也者，其為仁之本歟！」

有子提出「孝弟」二字，其誰不當學？又誰不能學？仁之本即在孝弟，亦一共業也。第三章又為孔子語，曰：

巧言今色鮮矣仁。

仁道難學，先求其毋不仁。日常人生中，言不求巧，色不求令，此又可知而可學者，仍是人人一共業也。第四章則為曾子語，曰：

為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？

孝弟行於家門之內，忠信則推之家門之外。孔子之教人最首要者，在教人孝弟、忠信。孔子曰：「學而時習。」曾子則曰：「傳不習乎？」曾子則時習孔子之所傳。曾子不自立教，即教孔子之所教。孔子亦言：「述而不作，信而好古。」則孔子亦未當自立教，即自述其好古而學之所得耳。是則所謂學者，非人生一共業而又何耶？此之所謂「共業」，即孔門之所謂「道」也。使非人人行之，則又何得為道！而人人由之，則即是一共業矣。

學而篇先有子，後曾子，亦非於二人有先後之分。有子言孝弟，宜在前。曾子言忠信，宜在後。論語先及此兩人，亦非於兩人有特尊。有志仁道，則孝弟、忠信宜先及也。苟使習於巧言令色，則又烏得為人忠信？然則即觀於學而篇前四章之編列，則論語一書，豈不經精詳之討論，而可率爾拉雜以成之乎？然而此等艱苦經營，其出於誰何人、誰幾人之手？則姓名泯滅，無可考矣。孔子更曰：「後生可畏，焉知來者之不如今。」論語前十篇之編成，則洵出於後生可畏者之手。孔子之言，亦信而有徵矣。

茲再考下論後十篇。首先進：

子曰：「先進於禮樂，野人也。後進於禮樂，君子也。如用之，則我從先進。」孔子弟子分前後兩批，孔子去魯赴衛前從遊者為「先進」，孔子自衛返魯後從遊者為「後進」。

孔門講學，其未用則多講孝弟、忠信。及用之，則講禮樂。此乃於政治、社會、教化、陶冶見大作用。前輩弟子心切用世，故於禮樂僅講求大略。後輩弟子已值孔子晚年，用世之心已淡，而講求禮樂則日益精詳。故前輩於禮樂猶野人多質樸之氣，後輩於禮樂日臻文雅，有君子之風。而孔子則有「如用之則我從先進」之慨。此見孔門學風先後轉變。而孔子心情之所寄，則尤在彼不在此。故次章繼之曰：

從我於陳、蔡者，皆不及門也。

相從於陳、蔡之門人，則全屬先進。先進中有未從孔子出遊，而先孔子卒者。有從歸而先卒，或者出仕，未能常相聚於孔子之門者。於是繼之以孔門四科之分德行、言語、政事、文學。所舉其成材者之名字，惟最後文學一科，游、夏兩人為後進，其前三科則皆屬先進。則孔子心之所重，其偏在先進尤可知。故孔子曰：「甚矣，我衰也，久矣我不復夢見周公。」是則孔子屢常夜夢周公，逮其不夢，乃歎自己精力之衰。斯其有志用世，亦可謂情見乎辭矣。