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本論語論孔學（第1页）

本論語論孔學

論語二十篇，首篇第一章，即曰「學而時習之，不亦說乎」，最先提出一「學」字。但當時孔門，究竟所學是何？又該如何學？歷來儒者，自漢迄清，為此「學」字作解，爭議紛綸，莫衷一是。本文仍就論語，專擇其明顯提及「學」字諸章，會通闡說，求能為當時孔學粗略描繪一輪廓。並亦於歷代諸儒意見，略有取捨評騭。自知末學淺測，未必遽當，亦聊以備一得之愚，以待明哲之論定。固未敢進退先賢，標一己之獨是也。

子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」（述而）朱子曰：

此章言人之為學當如是也。蓋學莫先於立志，志道則心存於正而不他。據德則道得於心而不失。依仁則德性常用而物欲不行。游藝則小物不遺而動息有養。學者於此，有以不失其先後之序、輕重之倫為，則本末兼該，內外交養，日用之間，無少閒隙，而涵泳從容，忽不自知其入於聖賢之域矣。

竊謂論語此章，實已包括孔學之全體而無遺。至於論其為學先後之次，朱子所闡，似未為允，殆當逆轉此四項之排列而說之，庶有當於孔門教學之順序。子夏所謂：

君子之道，孰先傳焉，孰後倦焉。有始有卒者，其惟聖人乎？

程子曰：

君子教人有序，先傳以小者近者，而後以大者遠者。非傳以小近，而後不教以遠大也。

朱子曰：

學者當循序漸進，不可厭末而求本。亦非謂末即是本，但學其末而本即在是。

程朱所言實與本篇之旨，無大違戾。玆為逐項分說之如下：

一學於藝，卽「游於藝」之學

達巷黨人曰：「大哉孔子，博學而無所成名。」子聞之，謂門弟子曰：「吾何執，執御乎？

執射乎？吾執御矣。」（子罕）

此章雖孔子謙辭，然孔子徧習六藝，御、射皆其所學。論語首章「學而時習之」，如王制云：

「春夏學詩、樂，秋冬學書、禮。」內則云：「六年教之數與方名。七年男女不同席。八年始教之讓。九年教之數日。十年學書計。十三年學樂、誦詩、舞勺。十五年，成童舞象。二十始學禮，舞大夏，博學不教。」此皆古人之所謂「時習」，其所學則皆是六藝。則孔子始學，亦必是此等六藝之學可知。

大宰問於子貢：「夫子聖者與？何其多能也！」子貢曰：「固天縱之將聖，又多能也。」子聞之，曰：「大宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。」牢曰：「子云：『吾不試，故藝。』」（子罕）此章所謂「多能」，即猶前章之「博學」。既曰「鄙事」，又曰「藝」，則孔子之學，對於當時社會人生實務諸藝，決不鄙棄不之習，又斷可知矣。若就今日言，如音樂、跳舞、游泳、駕駛汽車之類，亦社會人生實務，亦猶古人之所謂「藝」也。推而廣之，如一切科學工業技術，亦猶古人之所謂「藝」也。孔子若與吾儕生同時，亦必時習博學於此人生諸實藝，所謂「多能鄙事」，實未必有背於孔子之學也。

子曰：「三年學，不至於穀，不易得也。」（泰伯）據此章，學以求祿，亦指習藝之學言。直至近代，求學率為職業，在孔門亦復如是。孔子決不深斥此等志穀謀業者謂不得謂之「學」，又可知矣。

又按：古人六藝之學，首書、數，庶人幼學皆習。次射、御，少壯成人乃習之。又後曰禮、樂，則藝而入於文。通習禮樂，斯可以為君子。

子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」（學而）劉逢祿論語述何曰：「此因上文孝弟、謹信、愛仁而類記之。文者字之始，誦法六經，先正聲音文字，謂小學也。」毛奇齡四書賸言曰：「姚立方云：文，字也。非詩書六藝之文。言弟子稍間使學字耳。」閻若璩曰：「史記孔子世家：孔子以詩書禮樂教弟子，蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。」又曰：「言六藝者折衷於夫子。以詩書六藝詁『文』字，語本無病，毛氏攻之，非也。」今按：劉氏承毛、姚之意，以「文」為文字。則豈有能行孝弟，謹信愛仁，而始教之以識字？凡此皆清儒之曲說。閻之駁毛是矣。然古人所謂「六藝」，亦非漢儒所謂之六經。則閻說亦不全是。

黃震日鈔曰：「此章教人為學以躬行為本，躬行以孝弟為先。文則行有餘力而後學之。所謂文者，又禮、樂、射、御、書、數之謂，非言語文字之末。」今按：黃說較允。古人所謂「文」，本與「藝」通。陸德明經典釋文引鄭玄云：「文，道藝也。」何晏論語集解引馬融曰：「文者，古之遺文。」此皆古注，較後儒為允。學習六藝，非可全捨書本。朱注：「文謂詩書六藝之文。」今按：六藝既有禮樂，斯必及詩書。以詩書為禮樂之文則可，固不必牽連漢以後之六經為說。此處朱子用「六藝」字，仍與閻氏同失。朱子又曰：「力行而不學文，則無以考聖賢之成法，識事理之當然。」此說故是。此宋儒之說，轉與漢儒近，而清儒所釋，有轉違於漢儒之舊詁者。所以為學貴於擇善而從，不貴乎門戶主奴之見也。

子路使子羔為費宰，子曰：「賊夫人之子。」子路曰：「有民人焉，有社稷馬，何必讀書然後為學？」子曰：「是故惡夫佞者。」（先進）此章言「讀書」，猶上章言「學文」。可見孔門決不斥讀書為非學。程朱論學，有時於習藝不免輕視；而自陸王迄於顏元，又不免輕視讀書。一軒一輊，同是不平。就論語本書言，殊未見有此軒輊也。

子曰：「小子何莫學夫詩。詩，可以興，可以觀，可以羣，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識於鳥獸草木之名。」（陽貨）此章孔子勸人學詩，即勸人讀書學文也。

子謂伯魚曰：「女為周南、召南矣乎？人而不為周南、召南，其猶正牆面而立也與！」（陽貨）此章孔子教其子伯魚學周南、召南，即教其學詩，教其讀書學文也。

陳亢問於伯魚曰：「子亦有異聞乎？」對曰：「未也。嘗獨立，鯉趨而過庭，曰：『學詩乎？』對曰：『未也。』『不學詩，無以言。』鯉退而學詩。他日，又獨立。鯉趨而過庭，曰：『學禮乎？』對曰：『未也。』『不學禮，無以立。』鯉退而學禮。聞斯二者。」陳亢退而喜曰：「問一得三。聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。」（季氏）此章記孔子教其子伯魚學詩、學禮，亦即教其讀書學文也。王應麟困學紀聞曰：「孔庭之教曰詩、禮。」子思曰：「夫子之教，必始於詩、書，而終於禮、樂，雜說不與焉。」荀子勸學亦曰：「其數則始乎誦經，終乎讀禮。」此皆孔門以讀書學文為學之顯例。

子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。」（雍也）此章「博文」，即包括讀書學文。可見當時所謂聖人博學，大義不外兩端，一多習藝，一多讀書。直至近代，言人博學，亦率指此二者。朱子不免偏重於教人讀書，顏元不免偏重於教人習藝，是皆各得其一偏也。

又按：劉逢祿論語述何曰：「文，六藝之文。禮，賞乎六藝。」此解博文約禮，最為得之。

餘說紛綸，各有偏主，不復一一具辨。

子以四教，文行忠信。（述而）

何義門讀書記：「小學先行而後文，『弟子』章是也。大學先文而後行，此章是也。」王應麟困學紀聞曰：「四教以文為先，自博而約。四科以文為後，自本而末。」此「文」字皆指書本。則孔門教人為學，必不偏輕讀書學文，亦居可見。

子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」（述而）何晏論語集解引鄭玄曰：「高此者，勸人學。」今按：孔子曰：「生而知之者，上也。學而知之者，次也。困而學之，又其次也。困而不學，民斯為下矣。」孔子不自居於生知，孔子之所謂學，正在於好古敏求。好古必從事於讀書學文。不讀書，不學文，又何以博聞於古而擇善以從乎？可知孔門之學決不廢讀書，抑且必以讀書為要務。

以上言孔門之學，首重通習技藝時務，讀書博古。此乃古今為學通誼，即孔門為學，亦無以異也。

二學於仁，卽「依於仁」之學

孔子曰：「我非斯人之徒與而誰與。」既為人，學人道。學於仁，即是學人道，即是學為人也。後儒釋論語「仁」字，多不免於深求。孟子曰：「仁，人心也。」則仁道者，即人道也。鄭玄以「相人偶」釋仁，是「依於仁」以為學，即依於人與人相處之道，即依於相人偶之道以為學也。

子曰：「三人行，必有吾師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。」（述而）此即孔子「依於仁」之學，亦即孔子之學為人，乃即於人而學為人，故曰「人行，必有吾師」也。

子曰：「加我數年，五十以學，亦可以無大過矣。」（述而）今按：孔子雖學至於五十，尚求無大過，此仍是學為人，學人道，即「依於仁」之學也。學為人，依於仁之學，亦豈易言？蓋「依於仁」之學，固當終生以之。俗云：「活到老，學到老」，誠哉不虛也。

子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。」（學而）今按；孝弟、謹信、愛仁皆須學，此即學人道，即學「依於仁」也。然則學者，固非僅習藝讀書之謂。居家出門，凡一切躬行實踐，所以為人之道，皆學之事。子夏曰：「賢賢易色，事父母能竭其力，事載能致其身，與朋友交，言而有信；雖曰未學，吾必謂之學矣。」此章「雖曰未學」之「學」，即指讀書學文言。「吾必謂之學」，則指學為人，謂一切日常人生實踐躬行之莫非學也。後儒如陸王言學，偏重踐行，實近子夏此章之義。若循此推衍益遠，必陷於子路「何必讀書然後為學」之偏，然孔子固已斥為「佞」。則孔門烏曾主不讀書之學乎？象山曰：「堯舜以前曾讀何書來？」此一時，彼一時，周孔以後，固未能有不讀書之學者。惟孔子既曰：「行有餘力，則以學文」，則陸氏之說，其於幼學，要為得之。

子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正為，可謂好學也已。」（學而）明王恕石渠意見曰：「古之學者，其要在乎謹言慎行以修身，非徒記誦辭章而已。故夫子告子張曰：『慎言其餘，慎行其餘。』又曰：『言忠信，行篤敬。』中庸曰：『言顧行，行顧言』，是皆以言行為學也。」今按：以言行為學，即是學為人，即是「依於仁」以為學也。

子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者。過則勿憚改。」（學而）此章亦主學為人之道而言。