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第十四章 伊壁鸠鲁什么是真正的快乐（第1页）

第十四章伊壁鸠鲁——什么是真正的快乐？

一转眼，已经到第十四章了。

不知道之前哪位哲学家，以及他们的哪些观点，给你留下了深刻印象？

其实如果按照历史阶段分的话，我们的哲学家的故事，已经进入“希腊化时期”了。

什么是“希腊化时期”？

我们之前提到过，亚历山大大帝的马其顿王国崛起之后，古希腊原有的城邦政治和社会秩序都受到了冲击，连续不断的战争打破了人们平静的生活，道德败坏的情况也让很多人感到悲观；另一方面，古希腊文化与其他文化之间的交流也变多了，与柏拉图、亚里士多德同时代的第欧根尼是哲学转折时期的代表人物，他以愤世嫉俗的形象出现在世人面前。

这也就意味着，很多哲学家不再关心宇宙和世界的规律，也不再追问国家的前途，而是想搞清楚关于心灵的问题——一个人在动**、混乱的社会中，怎样才能找到真正的幸福呢？

这个时候，就出现了两个影响很大的学派，一个叫伊壁鸠鲁学派，一个叫斯多葛学派，两派人的观点针锋相对，各自都有不少支持者。

这一章，我们就先来说说伊壁鸠鲁学派的创始人，伊壁鸠鲁。

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先来说说“幸福指数”这个词。

也许你在媒体上经常会看到“幸福指数”这个词：人们会列出许多影响幸福感的因素，比如受教育程度、收入高低、生活便捷程度和人际关系情况等。

那么幸福是可以像数学公式那样被计算出来的吗？人怎样才算是幸福的呢？

早在两千多年前，我们的伊壁鸠鲁先生就在思考这个问题了。

他认为：“快乐是幸福生活的本源和目的。”

你可别以为这句话很容易理解，实际上这个观点使伊壁鸠鲁被人误解了好多年，甚至遭受了人身攻击。

伊壁鸠鲁出生在希腊的海外殖民地萨摩斯岛，他的父母都是雅典人，父亲是教师，母亲是一名巫师，一家人过着普通人的生活。伊壁鸠鲁在18岁时回到雅典，后来又因为雅典人被马其顿人赶出萨摩斯岛而随家人一起去了小亚细亚地区。30多岁的时候，他又回到雅典，购买了一个花园，建立了自己的学校。伊壁鸠鲁的学说吸引了很多人，他的追随者中有很多是社会底层人士，甚至还有奴隶和妓女，伊壁鸠鲁跟这些人都保持着良好的友谊。

他的反对者就抓住这点大做文章。他们宣称伊壁鸠鲁过着花天酒地的生活，并跟风月场所的女性来往密切。西塞罗认为，伊壁鸠鲁的学说就是倡导纵欲，而另一位哲学家塞涅卡则在他的著作中说伊壁鸠鲁派的人追求的是一种“类似麻木状态的宁静”，还说他们“在花园里什么事都不做，只是吃喝”。后来的法国哲学家孟德斯鸠在《罗马衰落原因论》这本书里写道，伊壁鸠鲁的哲学毒害了古希腊和古罗马这两个伟大的文明——这个罪名可不小啊，以至于很多人以为伊壁鸠鲁的学说就是只关心吃喝拉撒睡的“猪猡哲学”。

事实上，伊壁鸠鲁的团体过着非常简朴的生活。他们的饮食主要是水和面包，伊壁鸠鲁对此感到很满意。据说伊壁鸠鲁偶尔才能喝得上一点葡萄酒，在生活比较贫困的时候，他甚至只能靠吃豆角来填饱肚子。一来他确实没有什么钱，二来他也不是很关注生活上的享受。在他的弟子们眼中，伊壁鸠鲁是个知足常乐的人。

后来，还是德国哲学家黑格尔说了几句公道话：“如果一个人只是一个没有思想的、**的人，只是毫无理智地沉溺在享乐之中、过着放纵的生活，绝不可以说他是一个伊壁鸠鲁的信徒。”

也就是说，那些批评伊壁鸠鲁的人对他的学说断章取义了。

那么，伊壁鸠鲁真正的观点到底是什么呢？

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伊壁鸠鲁追寻快乐，但他很讲究快乐的来源。

伊壁鸠鲁虽然并不像第欧根尼那样排斥感官的快乐，但他强调快乐不只局限于肉体感受到的快乐——真正的快乐是精神方面的细腻感受，这来自内心的平静与安宁。

伊壁鸠鲁认为，精神上的喜悦能给人带来更加持久的快乐。人不能不吃饭，但是吃一顿美食的快乐毕竟是短暂的，而看一本好书、听一场美妙的音乐会、跟朋友交谈或是研究哲学，这些事情能带给人们精神上的长久快乐。在看到这段话的时候，不知道你们是否想到一些类似的体验？什么事能令你感到精神愉悦以至于忘记了时间的流逝，并且暂时忘记了烦恼呢？

但是内心的烦恼仍旧会回来，这样还不能算是获得真正的幸福。伊壁鸠鲁说：“快乐是指身体无痛苦和灵魂的无纷扰。”我们的身心都应该处在一种平衡的状态，避免剧烈的波动对人的影响。身体上的平衡要靠有规律的生活来获得，精神上的平衡要靠理智来获得。伊壁鸠鲁认为，要让身体没有痛苦是件很难的事情，但我们可以控制自己的精神，赶走心灵的困扰。

这句话说起来非常简单，但做起来其实是非常难的。

中国有个文人叫苏轼，他说过一句话：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”

但是，“人有悲欢离合”可能还有些主观因素，但“月有阴晴圆缺”这种事情，其实是纯粹的客观自然现象，是不能避免的。伊壁鸠鲁想做的，是想把后者从人类的恐惧中驱逐出去。