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第三章 高唐神女传说之分析（第5页）

[23]　《周礼》出于汉人之手，故不尽可靠。所说十辉之灋盖亦汉人之观念，故与以上所引汉人之说相合。

[24]　“虹”原作“绛”，从《太平御览》一四引改。

[25]　见《图书集成》虹霓部外编之二。《穷怪录》著者姓氏未详，疑为隋唐间人。《太平广记》三九六引《八朝穷怪录》同。

[26]　见北京大学潜社《史学论丛》第一册。

[27]　《释祖妣》（《甲骨文字研究》上）。

[28]　郭又谓“高唐”为“郊社”之音变，则确不可易，详下。

[29]　这位女娲即炼石补天、断鳌立极、始作笙簧、抟土作人而一日七十化之女娲，我另有考证。

[30]　《路史后记》二：“少佐太昊祷于神祇，而为女妇正姓氏，职昏姻，通行媒，以重万民之则，是曰神媒。”《注》曰：“《风俗通义》云，女娲祷祠神祈而为女媒，因置婚姻，行媒始此明矣。”《后记》又曰：“以其载媒，是以后世有国，是祀为皋禖之神，因典祠焉。”

[31]　《隋书·礼仪志》二：“晋惠帝元康六年，禖坛石中破为二。诏问石毁，今应复不。……束皙议以石在坛上，盖主道也，祭器敝则埋而置新。今宜埋而更造，不宜遂废。时此议不用。后得高堂隆故事；魏青龙中造立此石，诏更镌石如旧制，高禖坛上；埋破石入地一丈。据梁太庙北门内道西，有石，文如竹叶，小屋覆之；宋元嘉中修庙所得，陆澄以为孝武时郊禖之石。然则江左亦有此礼矣。”案此，则古之高禖以石为主。《汉书·武帝纪》元封元年，登礼中岳，见夏后启母石，《注》引《淮南子》说涂山氏化为石，石破生启。窃疑涂山氏本古之高禖，而高禖以石为主，故后世有涂山氏化为石之传说。此亦夏之高禖祀其先妣之证。

[32]　“出”疑为“世”之讹。

[33]　《正义》误会郑意，以高禖为高辛氏。观下文引《郑志》焦乔答王权语，其谬可知。

[34]　以字从段玉裁校增。

[35]　帝颛顼的妻是女禄，见《大戴礼记·帝系篇》。

[36]　参看吕振羽《史前期中国社会研究》第136～146页。

[37]　《史记·秦本纪》宁公二年遣兵伐**社。孙诒让云，“**社”即“唐杜”。

[38]　原脱“妾”字，从《太平御览》八二引补。“敬养”，《御览》八七二引作“降”，《开元占经》作“敬降养”，《古微书》一云“神农女降”。

[39]　见马辑本，不云出何书。黄辑《乐纬》无《动声仪》，故亦无从取证。古阙之以待博识。

[40]　《御览》四七引《会稽记》：“东海圣姑从海中乘舟张石帆至，二物见在庙中。”此“圣姑”亦谓涂山氏。

[41]　此事首见《封氏闻见记》七，又见《南部新书》庚，《诗话总龟》三五。《闻见记》前半缺脱，今从《南部新书》校证。

[42]　“唐”原作“塘”，改从《诗话总龟》。下“高唐馆”及“这高唐”两“唐”字亦并作“塘”，今并从《闻见记》及《诗话》改。

[43]　“钦授”原作“敬爱”，改从《诗话》。

[44]　“异”原作“一”，从《闻见记》及《诗话》改。

[45]　《楚辞地名考》，载《清华学报》第九卷三期。

[46]　《水经注》谓此即《高唐赋》中之巫山，历来无异说。

[47]　《御览》四三引《寿春图经》“濠塘山在县南六十里，有濠水出焉。”案《庄子·秋水篇》之“濠梁”即此濠水。《释文》“濠”水亦作“豪”。“豪”从高声，“豪塘”即今“高塘”之讹变。

[48]　原脱“苦”字，从王念孙增。

[49]　《左传·昭公十六年》：“郑大旱，使屠击祝疑竖柎有事于桑山，斩其木，不雨。子产曰：‘有事于山，蓺山林也，而斩其木，其罪大矣。’夺之官邑。”案郑、宋地近，风俗相同，故宋有桑山，郑亦有桑山，且皆为祷雨之所。然据此则郑民族（指郑地居民，非郑之统治者）似为殷之支裔，容更详之。

[50]　《说苑·普说篇》：“齐宣日猎于社山。”齐社稷之神似亦在山上，亦与桑林、云梦同类。

[51]　《路史余论》二引《尸子》：“神农之理天下，欲雨则雨，五日为行雨，旬日为穀雨，旬五日为时雨，万物载利，故曰神雨。”此“行雨”之义也。

[52]　桑林为社，宋人罗泌犹如之。《路史余论》六曰：“桑林者，社也。”

[54]　契与稷皆感天而生，即基于此种观念而产生之传说。

[55]　请雨祷于先妣，止雨亦祷于先妣。《春秋繁露》有《请雨篇》《止雨篇》。其《止雨篇》中，据《论衡》似有祭女娲一法，今本脱之。《论衡·顺鼓篇》曰：“俗图画女娲之象为妇人之形，又其号曰女，仲舒之意殆谓古妇人帝王者也。男阳而**，阴气为害，故祭女娲求福祐也。”

[56]　古人谓神之光气曰灵。《离骚》：“皇剡剡其扬灵。”注：“剡剡，光貌。”汉《郊祀歌》十九“灵殷殷，烂扬光”是也。神不可见，见有光气即以为神至，《汉书·郊祀志》曰“是夜有美光”，曰“神光兴于殿旁”，曰“陈宝祠汉世世常来，光色赤黄，长四五丈”，皆为神降也。虹亦光气也，故先民以为神之表征，其为光气，彩色眴熳，动人美感，故又以为女性之神。