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第十一章 七十二（第3页）

9稷下先生七十二人的问题，也可以附带谈谈。稷下先生的人数，据《史记·田齐世家》是七十六人。《五经异义》说“战国时齐置博士之官”，有人说稷下的“先生”就是博士[15]；秦依孔子弟子人数定博士员额，说不定齐国早已这样办过，所以稷下先生七十六人，与相传孔子弟子的人数相仿。在五行思想支配之下，孔子弟子的人数既变成了“七十二”，稷下先生的人数也变成“七十二”，倒也是意中事。

五

最后试探一下这个数字开始流行的时代。上举“七十二”以及像是由“七十二”变来的“七十余”和“七十”各例之中，绝大多数是西汉人的话；只三条（孔子“干七十二君”，龟卜“七十二钻”，封禅者“七十二代”）出于《庄子》。三条中，两条见外杂篇，一条佚文，也极像外、杂篇的文字。谈到外、杂篇，便难办了。“干七十二君”，据上文的分析，决不是早期的传说，我们尽可以有理由怀疑，至少篇中这一段文字，是出于西汉人之手。“七十二钻”，唐写本《庄子》，及《文选·江赋》注，《御览》三九九引，俱作“七十钻”；白居易《偶然》两首诗亦有“六十四卦七十钻”之语。今本“二”字，难保不是后人添的。总之以上两条，都不能充分地证明“七十二”这数字的流行是始于先秦的。

《庄子》佚文所载封禅者“七十二代”的传说，论其性质，确乎可以发生得较早。真正的封禅始于秦始皇二十八年，“七十二代”古帝王行封禅的故事，大概就是给始皇议封禅的“齐鲁之儒生博士七十人”[16]传出的。在始皇二十八年，“七十二代”的说法，已经有了，是不成问题的；不过故事由儒生博士传出，却不是他们造的。因此我们不妨再向上追溯，看是否还有记载可稽。同样的故事又见于《管子·封禅篇》，但《封禅篇》是后人据《史记·封禅书》补入的[17]，似乎不成问题；反正《管子》书年代也难确定，可以不去管它。可注意的倒是《吕氏春秋》的两处记载：《察今篇》“是故有天下者七十一圣”和《求人篇》“古之有天下也者七十一圣”。前者王念孙手校本改“一”作“二”[18]似乎是对的，“七十二圣”即行封禅的七十二代，上引《淮南子·齐俗篇》“古之封于泰山，禅于梁父，七十余圣”，亦称“圣”，可为旁证[19]。但何以两篇都作“七十一”呢？是甲先写错，后来又据甲以改乙吗？如果这推测对的，那么“七十二”的这种特殊法的记载，又至少提早了二十年，因为《吕氏春秋》的成书在始皇八年[20]。

文字的偶然记载，总归是在实际生活中流行了之后。所以“七十二”的流行，大致说来，发轫于六国时，至西汉而大盛。

“七十二”这数字流行的年历，便是五行思想发展的年历。这个数字之所以值得注意，正因它是一种思想——一种文化运动态的表征。

[1]　“以卜”二字，从刘叔雅先生《庄子补正》增。

[2]　《路史·前纪》二引略同。《书钞》九一引《庄子》李奇《注》：“云云山在梁父东也。”马叙伦说即此处佚文的《注》。同类的记载尚多，撮录于下：司马相如《封禅文》：“继昭夏，崇号谥，略可道者七十有二君。”《史记·封禅书》：“桓公既霸，会诸侯于葵丘而欲封禅。管仲曰：‘古者封泰山，禅梁父者，七十二家，而夷吾所记者十有二焉。’”（今本《管子·封禅篇》袭此文）又“齐人公孙卿（上书）曰：封禅‘七十二王，唯黄帝得上泰山封’。”《初学记》九引桓谭《新论》（《离事篇》）：“太山之上，有刻石凡千八百余处，而可识者七十有二。”《论衡·书虚篇》：“百王大平，升封泰山。泰山之上，封可见者七十有二。纷沦湮灭，不可胜数。”许慎《说文序》：“黄帝之史仓颉初造书契，以迄五帝三王之世，改易殊体，封于泰山者七十二代，靡有同焉。”《御览》五三六引《河图真纪钩》：“王者封太山，禅梁父，易姓奉度，继典崇功，七十有二君。”

[3]　《全汉文》四二引《秘册汇函》本。

[4]　《世说新语·文学篇》注：“刘子政《列仙传》曰：‘历观百家之中，以相检验，得仙者百四十六人。其四十七人已在佛经，故撰得七十，可以多闻博识者遐观焉。’”《颜氏家训·书证篇》：“《列仙传》刘向撰，而赞云：‘七十四人出佛经。’”《玉烛宝典》：“汉武帝时刘向删《列仙传》，得百四十六人，其七十四人已见佛经，余七十二人，为《列仙传》。”释法琳《破邪论》下：“刘向……著《列仙传》，云：‘吾搜检藏书，缅寻太史，创撰列仙图，自黄帝已下，六代迄到于今，得仙道者七百余人。向检虚实，定得一百四十六人。’又云：‘其七十四人，已见《佛经》矣。’……今《列仙传》见有七十二人。”案一百四十六减七十四，余七十二。《世说新语》注引《列仙传赞》“故撰得七十人”，“七十”下脱“二”字，当据《玉烛宝典》和《破邪论》补入。赞分明是魏晋间的佛教徒伪撰，以抬高自家的身价的（王照圆据《隋书·经籍志》定为晋郭元祖撰），不过今本《列仙传》屡经后人窜乱，幸而有这篇伪赞，我们今天才可以考见原本《列仙传》的人数是七十二。

[5]　《史记·五帝本纪》正义引作“八十一”。

[6]　《旧唐书·礼仪志》二总章二年《定明堂规制广狭诏》：“按《淮南子》‘太平之时，五日一风’，一年有七十二风，故置七十二条，所以通规瑞历，叶数祥风，遥符淳俗之源，远则休征之契。”案所引《淮南子》，今本不见，当系佚文。

[7]　京房《易飞候》：“太平之时，五日一风，十日一雨，岁凡三百六十雨，此休征时若之应。”又《论衡·是应篇》：“风不鸣条，雨不破块，五日一风，十日一雨。”

[8]　“七十二”既是一个有意义的数字，则少一或多一，应该都不好了。黄帝征蚩尤七十一战皆败，似乎表明了“七十一”的不祥。《群书治要》三一引《六韬·文韬篇》：“殷国之大妖三十七章。……殷君……喜治宫室，修台池，日夜无已，宫七十三所。”“三十七”是“三十六”多一，“七十三”是“七十二”多一，说话的人单挑这两个数字，似乎是以为殷亡国的征兆。可惜这类例子太少，暂时不便下结论。

[9]　见注[2]。

[10]　高《注》曰：“盖七十二君也。”

[11]　《路史·后纪》三《注》引孔季彦说，及《帝王世纪》并以为伏羲事。

[12]　《大荒西经》：“女娲之肠化为神，处栗广之野。”郭《注》曰：“女娲，古神女帝，人面蛇身，一日中七十变，其肠化为此神。”

[13]　扶苏谏始皇坑儒语，见《史记·秦始皇本纪》。

[14]　《汉书·儒林传》：“成帝末，或言孔子布衣，养徒三千人。今天子太学弟子少于是。增弟子员三千人。”可见国家于太学设博士及博士弟子是效法孔子的，这观念，在汉人的意识里，还未完全消灭。

[15]　详钱宾四先生《诸子系年考辨》四八，七五。

[16]　《史记·封禅书》语。

[17]　详张文虎《艺舒室随笔》。

[18]　许骏斋先生《吕氏春秋集释》引。

[19]　《书钞》一五八引《春秋运斗枢》：“图……中有七十二帝地形之制。”《礼记·礼》上篇《正义》引同书“女娲以下至神农七十二姓”，疑皆即此七十二圣。

[20]　见《序意篇》。王念孙说“八”是“六”之误，那便更早了两年。吕不韦死于始皇十二年，反正成书不能晚于十二年。