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第十三章 说鱼（第1页）

第十三章说鱼

一什么是隐语

我们这里是把“鱼”当作一个典型的隐语的例子来研究的。所以最好先谈谈什么是隐语。

“隐”在《六经》中，相当于《易》的“象”和《诗》的“兴”（喻不用讲，是《诗》的“比”）；预言必须有神秘性（天机不可泄露），所以占卜家的语言中少不了“象”。《诗》——作为社会诗、政治诗的《雅》，和作为风情诗的《风》，在各种性质的沓布（taboo）的监视下，必须带着伪装，秘密活动。所以诗人的语言中，尤其不能没有“兴”。“象”与“兴”实际都是“隐”，有话不能明说的“隐”。所以《易》有《诗》的效果，《诗》亦兼《易》的功能，而二者在形式上往往不能分别。下文所引的《剥》六五《爻辞》和卫侯贞卜的《繇辞》，便是明证。

隐语的作用，不仅是消极地解决困难，而且是积极地增加兴趣，困难愈大，活动愈秘密，兴趣愈浓厚——这里便是隐语的、也便是《易》与《诗》的魔力的泉源。但，如果根本没有隐藏的必要，纯粹地为隐藏而隐藏，那便是兴趣的游戏、魔力的滥用，结果便成了谜语。谜语是耍把戏的语言，它的魔力是廉价的，因为它不是必需品。

隐语应用的范围，在古人生活中，几乎是难以想象地广泛。那是因为它有着一种选择作用的社会功能，在外交场中（尤其是青年男女间的社交），它就是智力测验的尺度。国家靠它甄拔贤才，个人靠它选择配偶——甚至就集体的观点说，敌国间还靠它伺探对方的实力。一般说来，隐语的艺术价值，并没超过谜语，然而它的地位却在谜语之上——那正是为了它的这种社会价值。不用讲，我们之所以重视隐语，也就因为它是这样一种充沛着现实性的艺术。

《易》中的“象”与《诗》中的“兴”，上文说过，本是一回事，所以后世批评家也称《诗》中的“兴”为“兴象”。西洋人所谓意象、象征，都是同类的东西；而用中国术语说来，实在都是“隐”。

二鱼

在中国语言中，尤其在民歌中，隐语的例子很多，以鱼来代替“匹偶”或“情侣”的隐语，不过是其间之一[1]。时代至少从东周到今天，地域从黄河流域到珠江流域，民族至少包括汉、苗、瑶、僮，作品的种类有筮辞、故事、民间的歌曲和文人的诗词——这是它出现的领域。现在我们依照不太严格的时代顺序，举例如下：

贯鱼，以宫人宠，无不利。（《易·剥》六五爻）[2]

“以”犹“于”也，“以宫人宠”犹言“于宫人有宠”。“贯鱼”是一连串的鱼群；“宫人”是个集体名词，包括后、夫人、嫔妇、御女等整群的女性，“贯鱼”是宫人之象，因为“鱼”是代替匹偶的隐语。依《易经》体例说“以宫人宠”是解释“贯鱼”的象义的。李后主《木兰花词》“晚妆初了明肌雪，春殿嫔娥鱼贯列”，第二句可以作本爻很好的注脚。它即便不是用《易经》的典，我们也不妨这样利用它。

卫侯贞卜，其繇曰：“如鱼窥尾，衡流而方洋……”（《左传·哀公十七年》）

疏引郑众说曰：“鱼劳[3]则尾赤，方羊游戏，喻卫侯**纵。”以鱼的游戏喻卫侯的**纵，则鱼是象征男性情偶的隐语。

遵彼汝坟，伐其条枚；未见君子，惄如调（朝）饥。

遵彼汝坟，伐其条肄；既见君子，不我遐弃。

鲂鱼赪尾，王室如燬；虽则如燬，父母孔迩。（《周南·汝坟》）

窥“赪”一字，根据上条，本条鱼字的隐语的性能，是够明显的。所应补充的是，上文“未见君子，惄如调（朝）饥”的“调饥”也是同样性质的隐语[4]。“王室”指王室的成员，有如“公子”“公族”“公姓”等称呼，或如后世称“宗室”“王孙”之类；“燬”即“火”字，“如火”极言王孙情绪之热烈。“父母孔迩”一句是带着惊慌的神气讲的。这和《将仲子篇》“仲可怀也，父母之言，亦可畏也”表示着同样的顾虑。

敝笱在梁，其鱼鲂鳏——齐子归止，其从如云。

敝笱在梁，其鱼鲂鱮——齐子归止，其从如雨。

敝笱在梁，其鱼鲂鳏——齐子归止，其从如水。（《齐风·敝笱》）

旧说以为“笱”是收鱼的器具，笱坏了，鱼留不住，便摇摇摆摆自由出进，毫无阻碍，好比失去夫权的鲁桓公管不住文姜，听凭她和齐襄公鬼混一样[5]。

另一说：“敝笱”象征没有节操的女性；唯唯然自由出进的各色鱼类，象征她所接触的众男子。这一说似乎更好，因为通例是以第三句应第一句，第四句应第二句。并且我们也不要忘记，“云”与“水”也都是性的象征。但无论如何，“鱼”是隐语，是不成问题的。

桓公使管仲求宁戚，宁戚应之曰：“浩浩乎！育育乎！”[6]管仲不知，至中食而虑之。婢子曰：“公何虑？”管仲曰：“……公使我求宁戚，宁戚应我曰：‘浩浩乎！育育乎！’吾不识。”婢子曰：“《诗》有之：‘浩浩者水，育育者鱼；未有家室，而安召我居？’宁子其欲室乎！”（《管子》）

最后几句的意义，经过尹注的解释，尤其清楚，注曰：“水浩浩然盛大，鱼育育然相与而游其中，喻时人皆得配偶，以居其室中，宁子有伉俪之思，故陈此诗以见意。”[7]

江南可采莲，莲叶何田田。鱼戏莲叶间，鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。（《江南》）

……当复思东流之水，必有西上之鱼；不在大小，但有朝于复来！（《前缓歌行》）

“不在大小”是以鱼之大小喻人之美丑，和龙阳君说的“后得又益大”（详下）之意相同。上文“但有意气，不能自前”，“意气”即情义，《白头呤》“男儿重意气，何用钱刀为”可证。

枯鱼过河泣，何时悔复及！作书与鲂鲤，相教慎出入。（《枯鱼过河泣》）

这是失恋的哀歌，下引《子夜歌》便是佐证。

……客从远方来，遗我双鲤鱼，呼儿烹鲤鱼。中有尺素书。长跪读素书，书中竟何如？上言加餐饭，下言长相忆。（《饮马长城窟行》）

这鲤鱼指书函，书函刻成鱼的形状，所以烹鱼而“中有尺素书”（详拙著《乐府诗笺》）。但书函何以要刻成鱼形呢？我从前没有说明，现在才恍然大悟，那是象征爱情的。唐代女道士李治《结素鱼贻友人诗》：“尺素如残雪，结为双鲤鱼；欲知心里事，看取腹中书。”元稹《鱼中素诗》：“重叠鱼中素，幽缄手自开；斜红余泪渍，知著脸边来。”用意也都一样。

开门枕流水，三刀治一鱼，历乱伤杀汝。（《华山畿》）

“开门枕流水”——与《安南情歌》“妹家门前有条沟”，《黑苗情歌》“姐家门前有条沟”，是同类的隐语。

常虑有贰意，欢今果不齐；枯鱼就浊水，长与清流乖。（《子夜歌》）

回望高城落晓河，长亭窗户压微波；水仙欲上鲤鱼去，一夜芙蓉红泪多。（李商隐《板桥晓别》）

小小鱼儿粉红腮，上江游到下江来，头动尾巴摆。……（《扬州小调》）