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这一点非常之重要。这里所说的现实状态是共相关联之下的现实状态，不是特殊化的现实状态。如果我们把现实状态分作六·一八注解里所曾经提出的P、Q两类命题所肯定的现实状态，则这里所说的现实状态是P类命题所肯定的现实状态。其所以说共相关联之下的现实状态就是要表示这个意思，而在本条我们谈因果，也就是要表示这个意思。

从共相底关联着想，所谓“这样的世界”既是事实，当然是可能，既是可能当然可以现实，既可以现实则在无量时间当然会现实。普通所谓事实总有此时此地或一时一地底问题，所谓“理想”也有此时此地或一时一地底问题。如果我们把时间撇开，一部分的理想不会不现实。这里说一部分的理想者因为理想也有种类，例如“拿破仑底理想是作圣人”，“柏拉图底理想是至善的共和国”。我们不能把前一理想和时间分开来，可是，我们可以把后一理想和时间分开来，而在无量时间，它总可以现实。完全代表共相底关联的理想总会现实。共相关联之下的现实状态也是如此。

六·二一　个体底变动有殊相底生灭，有生生，有灭灭。

六·一六已经表示个体底变动有共相底关联，那是从潜寓于个体的共相着想。因为侧重共相，所以从那条起一直到本条，我们所谈的是因果，是共相底关联，是普遍的情形。本条所提出的是殊相底生灭；因果是个体变动中的共相底关联；生灭是个体变动中殊相底来往。这分别非常之重要。我们所有的“这样的世界”底起源至少有这两方面的问题。

这里当然有用字底问题。因果两字，从归纳法所给与我们的习惯着想，似乎限制到这里所说的共相底关联。生灭两字，至少在我个人底习惯，没有这种限制。“生”与“灭”当然是共相，但我们所谈的生灭是殊相底生灭，所以生是殊相底生，灭也是殊相底灭。也许特殊的生灭是不能谈的，也许有所指的时候，所谈的生灭不出所指的范围之外。而无所指的时候，所谈的生灭总是共相。这一点也许是非常之困难而又非常之重要的问题（其实前章谈特殊有同样的问题），但在本文我们不预备讨论。

个体不能不特殊化，个体当然也不能没有殊相。殊相不会长生不老，它总是普遍所谓千变万化的。一件东西由红变黄，除可能底轮转现实外，尚有“红”殊相底灭，“黄”殊相底生。个体底动总是个体底变，而个体底变总是殊相底生灭。请注意所谓殊相不仅有所谓性质方面的殊相，也有关系方面的殊相。如果殊相仅有前者，则在个体底变动中殊相底生灭不是普有的现象。但所谓殊相既兼有后者，则在个体底变动中殊相底生灭总不会是没有的。

不仅如此，一殊相底生有生它的殊相，一殊相底灭有灭它的殊相。在殊相底生灭中有生生，有灭灭。我们现在所谈的既是生灭，不是因果，不仅所生的是殊相，生生的也是殊相，不仅所灭的是殊相，灭灭的也同样地是殊相。

六·二二　殊相莫不生，莫不灭；生生相承，灭灭相继；一殊相底生即另一（或多数）殊相底灭，一殊相底灭即另一（或多数）殊相底生。

上条已经说过，没有长生不老的殊相。照特殊化底定义，殊相总有时间位置问题。一殊相底时间位置（空间位置亦在内，因为它底地点即时间位置化的空间）就是该殊相由生到灭的生命。每一殊相总有生，总有灭。就生而言之，殊相莫不生，不生则不能殊；就灭而言之，殊相莫不灭，不灭也不能殊。此所以殊相莫不生，莫不灭。

现实的时间无空隙。既没有无“能”或无个体的时间，也没有无殊相的时间。既然如此，在任何时间内总有殊相底生灭，既有殊相底生灭，当然也有生生，有灭灭。既有生生，当然也有生生生，既有灭灭，当然也有灭灭灭。此即所谓生生相承，灭灭相继，生灭无论有其它秩序的与否，总有历程；这生生相承灭灭相继就是殊相生灭底历程；而这个历程在时间上总有秩序。

不仅如此，殊相既莫不生、莫不灭，既生生相承、灭灭相继，则在此生灭历程中，一殊相底生即另一或多数殊相底灭，一殊相底灭即另一或多数殊相底生。这样的情形发生，因为在生生中。生者生，而生生者灭；在灭灭中，灭者灭，而灭灭者生。既然如此，一殊相底生总是另一或多数殊相底灭，一殊相底灭就是另一或多数殊相底生。

一件特殊的事体的确有生灭两方面的看法。如果一件东西由红变黄，这“变”既可以是一件事体，它可以视为红底灭，也可以视为黄底生。鸡卵底灭是鸡底生，人胎底灭是人底生等等。普通所谓生即是灭，灭即是生，在本文只有这里的解释。这解释可以用以下方法表示；设以x代表一件特殊的事体（事体占有量时间），a，b表示两不同的殊相，我们可以说x既是a底灭，也是b底生。

还有一个生即是灭，灭即是生底思想，我们虽不必提及而仍以提及为妙。这个意思是说有生始有灭，无生即无灭，也许有人以为既有这样的情形，生即是灭，灭即是生。这其实用不着讨论。我们的确可以承认有生始有灭，无生即无灭，而生灭仍不必就是一件事体。有夫始有妻，无夫即无妻，而夫妻不是一个人。我们一看就知道这一点本来就用不着提及。总而言之，重要点是一殊相底生是另一或多数殊相底灭，一殊相底灭是另一或多数殊相底生。

六·二三　特殊底极限既老不现实，一殊相底生非同一殊相底灭。

特殊底极限是时面、空线、时点—空点那样的“东西”。在讨论时空与特殊的那一章里，我们曾经表示特殊底极限虽不是不可能而是老不现实的可能。既然如此，没有现实的特殊是极限的特殊。或者用普通一点的话说，没有现实的特殊是占无量短时间或无量小空间的特殊。这当然也是说没有殊相是占无量短时间或无量小空间的殊相。只要我们承认特殊底极限老不现实，任何殊相不至于占无量短时间与无量小空间。这是毫无问题的。

既然如此，任何现实的殊相本身就不至于无量“小”，无论它如何的小，它总不会无量的小。也许我们还是把问题限制到时间上才比较的简单。任何殊相总是一件特殊的事体。任何一件特殊的事体既不能无量短，则它总是有头有尾有生命的事体。这当然就是说它可以更进一步的特殊化。所谓更进一步的特殊化至少就是把它底头、尾、生命分开来说或分开来讨论。任何特殊底头尾既可以分开来说，它们当然就有分别，而在理论上任何特殊均有始有终，而始终不同时。这显而易见地就是说任何殊相有生灭，而任何一殊相底生不是该殊相底灭，任何一殊相底灭不是该殊相底生。

以上六·二二曾表示一殊相底生是另一或多数殊相底灭，一殊相底灭是另一或多数殊相底生。我们曾举例说一个体由红变黄，这一件事体既是红殊相底灭，也是黄殊相底生。我们也曾说任何x事体是一殊相a底灭另一殊相b底生。如果所谓生即是灭，灭即是生底意思是这个意思，本文表示接受。可是，如果所谓生即是灭，灭即是生所指的是一殊相底生即同一殊相底灭，或一殊相底灭即同一殊相底生，则本文不能接受。

请注意以上所说的由红变黄那样的特殊事体。说它是一件特殊的事体是相对于该个体较长的历史而说的，它本身既是一件特殊的事体，则它本身可以进一步的特殊化。它能进一步的特殊化就表示它底首尾不同时。如果我们把这变底开始视为一件特殊事体，变底终了视为另一件特殊事体，则变与它底终始虽均为事体，而它们特殊化底程度不同。在变是一件特殊事体的特殊层次上，红殊相底灭是黄殊相底生。在变底终始均是特殊事体的特殊层次上，变不是那一层次上的特殊事体，而红与黄也都不是那一层次上的殊相。

以x为一件在n层次上的特殊事体，则x可以是一a殊相底灭。同时也是b殊相底生。x本身既未达到特殊底极限，所以在n+l层次上，x本身也有生灭，而在n+l层次上x不是一件特殊的事体，x底生与x底灭都是。设以x底生为甲，x底灭为乙，在n+1层次上，甲乙不同时；而在此层次上，当甲发生的时候a也许还没有灭，而当乙发生的时候，b已经生，我们要知道在n+l层次上，a底灭与b底生不仅是事体，而且是趋势或历程。

总而言之，谈同一殊相底生与灭，所谈者是一历程中底两件特殊事体；谈一殊相底生或灭即另一或多数殊相底灭或生，所谈者是两历程中底一件特殊事体。在后一立场虽有生即是灭，灭即是生底问题，在前一立场根本就没有生即是灭，灭即是生底问题。