千米小说网

传十章（第2页）

讲习孔孟书。孔孟往矣，口不能言。须以此心比孔孟之心，将孔孟心作自己心。要须自家说时，孔孟点头道是，方得。不可谓孔孟不会说话，一向任己见说将去。若如此说孟子时，不成说孟子，只是说“王子”也！又若更不逐事细看，但以一个字包括，此又不可。此名“包子”，又不是孟子也！力行。

《论语》多门弟子所集，故言语时有长长短短不类处。《孟子》，疑自著之书，故首尾文字一体，无些子瑕疵。不是自下手，安得如此好！若是门弟子集，则其人亦甚高，不可谓“轲死不传”。

孔门问答，曾子闻得底话，颜子未必与闻；颜子闻得底话，子贡未必与闻。今却合在《论语》一书，后世学者岂不幸事！但患自家不去用心。儒用。读《论语》。

问：“《论语》近读得如何？昨日所读底，今日再读，见得如何？”榦曰：“尚看未熟。”曰：“这也使急不得，也不可慢。所谓急不得者，功效不可急；所谓不可慢者，工夫不可慢。”榦。

问叔器：“《论语》读多少？”曰：“两日只杂看。”曰：“恁地如何会长进！看此一书，且须专此一书。便待此边冷如冰，那边热如火，亦不可舍此而观彼。”淳。

问林恭甫：“看《论语》至何处？”曰：“至《述而》。”曰：“莫要恁地快，这个使急不得。须是缓缓理会，须是逐一章去搜索。候这一章透彻后，却理会第二章，久后通贯，却事事会看。如吃饭样，吃了一口，又吃一口，吃得滋味后，方解生精血。若只恁地吞下去，则不济事。”义刚。

《论语》难读。日只可看一二段，不可只道理会文义得了便了。须是子细玩味，以身体之，见前后晦明生熟不同，方是切实。贺孙。

论读书之法。择之云：“尝作课程，看《论语》日不得过一段。”曰：“明者可读两段，或三段。如此，亦所以治躁心。近日学者病在好高，读《论语》，未问学而时习，便说一贯；《孟子》，未言梁王问利，便说尽心；《易》，未看六十四卦，便先读《系辞》。”德明。

人读书，不得搀前去，下梢必无所得。如理会《论语》，只得理会《论语》，不得存心在《孟子》。如理会《里仁》一篇，且逐章相挨理会了，然后从《公冶长》理会去，如此便是。去伪。

《论语》一日只看一段，大故明白底，则看两段。须是专一，自早至夜，虽不读，亦当涵泳常在胸次，如有一件事未了相似，到晚却把来商量。但一日积一段，日日如此，年岁间自是里面通贯，道理分明。榦。

问：“看《论语》了未？”广云：“已看一遍了。”曰：“太快。若如此看，只是理会文义，不见得他深长底意味。所谓深长意味，又他别无说话，只是涵泳久之自见得。”广。

王子充问学。曰：“圣人教人，只是个《论语》。汉魏诸儒只是训诂，《论语》须是玩味。今人读书伤快，须是熟方得。”曰：“《论语》莫也须拣个紧要底看否？”曰：“不可。须从头看，无精无粗，无浅无深，且都玩味得熟，道理自然出。”曰：“读书未见得切，须见之行事方切。”曰：“不然。且如《论语》，第一便教人学，便是孝弟求仁，便戒人巧言令色，便三省，也可谓甚切。”榦。

先生问：“《论语》如何看？”淳曰：“见得圣人言行，极天理之实而无一毫之妄。学者之用工，尤当极其实而不容有一毫之妄。”曰：“大纲也是如此。然就里面详细处，须要十分透彻，无一不尽。”淳。

或讲《论语》，因曰：“圣人说话，开口见心，必不只说半截，藏着半截。学者观书，且就本文上看取正意，不须立说别生枝蔓。唯能认得圣人句中之意，乃善。”必大。

圣人之言，虽是平说，自然周遍，亭亭当当，都有许多四方八面，不少了些子意思。若门人弟子之言，便有不能无偏处。如夫子言“文质彬彬”，自然停当恰好。子贡“文犹质也，质犹文也”，便说得偏。夫子言“行有余力，则以学文”，自然有先后轻重。而子夏“虽曰未学，吾必谓之学”，便有废学之弊。端蒙。

人之为学，也是难。若不从文字上做工夫，又茫然不知下手处；若是字字而求，句句而论，不于身心上着切体认，则又无所益。且如说“我欲仁，斯仁至矣”，何故孔门许多弟子，圣人竟不曾以仁许之？虽以颜子之贤，而尚不违于三月之后，圣人乃曰“我欲斯至”！盍亦于日用体验，我若欲仁，其心如何？仁之至不至，其意又如何？又如说非礼勿视听言动，盍亦每事省察何者为非礼，而吾又何以能勿视勿听？若每日如此读书，庶几看得道理自我心而得，不为徒言也。壮祖。

德先问《孟子》。曰：“《孟子》说得段段痛切，如检死人相似，必有个致命痕。《孟子》段段有个致命处，看得这般处出，方有精神。须看其说与我如何，与今人如何，须得其切处。今一切看得都困了。”扬。读《孟子》。

“‘学问之道无它，求其放心而已。’又曰：‘有是四端于我者，知皆扩而充之。’孟子说得最好。人之一心，在外者又要收入来，在内者又要推出去。《孟子》一部书皆是此意。”又以手作推之状，曰：“推，须是用力如此。”又曰：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”又曰：“世间只有个阖辟内外，人须自体察取。”祖道。人杰录云：“心在外者，要收向里；心在内者，却推出去。孟子云，学问求放心，四端扩而充之。一部《孟子》皆是此意。大抵一收一放，一阖一辟，道理森然。”赐录云：“因说仁义，曰：‘只有孟子说得好。如曰：“学问之道无他，求其放心而已。”此是从外面收入里来。如曰：“人之有是四端，知皆扩而充之。”又要从里面发出去。凡此出入往来，皆由个心。’又曰：‘所谓“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义”，都是恁地’。”

读《孟子》，非惟看它义理，熟读之，便晓作文之法：首尾照应，血脉通贯，语意反覆，明白峻洁，无一字闲。人若能如此作文，便是第一等文章！僩。

《孟子》之书，明白亲切，无甚可疑者。只要日日熟读，须教它在吾肚中先千百转，便自然纯熟。某初看时，要逐句去看它，便觉得意思浅迫。至后来放宽看，却有条理。然此书不特是义理精明，又且是甚次第文章。某因读，亦知作文之法。植。

《孟子》，全读方见得意思贯。某因读《孟子》，见得古人作文法，亦有似今人间架。淳。

“《孟子》文章妙不可言。”文蔚曰：“他每段自有一二句纲领，其后只是解此一二句。”曰：“此犹是浅者，其他自有妙处。惟老苏文深得其妙。”文蔚。

《孟子》之文，恐一篇是一人作。又疑孟子亲作，不然，何其妙也！岂有如是人出孟子之门，而没世不闻耶！方。

《集注》且须熟读，记得。方子。《集注》。

语吴仁父曰：“某《语孟集注》，添一字不得，减一字不得，公子细看。”又曰：“不多一个字，不少一个字。”节。

《论语集注》如称上称来无异，不高些，不低些。自是学者不肯用工看。如看得透，存养熟，可谓甚生气质。友仁。

“某于《论》《孟》，四十余年理会，中间逐字称等，不教偏些子。学者将注处，宜子细看。”又曰：“解说圣贤之言，要义理相接去，如水相接去，则水流不碍。”后又云：“《中庸解》每番看过，不甚有疑。《大学》则一面看，一面疑，未甚惬意，所以改削不已。”过。

读书别无法，只管看，便是法。正如呆人相似，捱来捱去。自家都未要先立意见，且虚心只管看。看来看去，自然晓得。某那《集注》都详备，只是要人看无一字闲。那个无紧要闲底字，越要看。自家意里说是闲字，那个正是紧要字。上蔡云“人不可无根”，便是难。所谓根者，只管看，便是根，不是外面别讨个根来。僩。

前辈解说，恐后学难晓，故《集注》尽撮其要，已说尽了，不须更去注脚外又添一段说话。只把这个熟看，自然晓得，莫枉费心去外面思量。

问：“《集注》引前辈之说，而增损改易本文，其意如何？”曰：“其说有病，不欲更就下面安注脚。”又问：“解文义处，或用‘者’字，或用‘谓’字，或用‘犹’字，或直言，其轻重之意如何？”曰：“直言，直训如此。犹者，犹是如此。”又问“者”、“谓”如何。曰：“是恁地。”节。

《集注》中有两说相似而少异者，亦要相资。有说全别者，是未定也。淳。

或问：“《集注》有两存者，何者为长？”曰：“使某见得长底时，岂复存其短底？只为是二说皆通，故并存之。然必有一说合得圣人之本意，但不可知尔。”复曰：“大率两说，前一说胜。”拱寿。

问：“《语解》胡氏为谁？”曰：“胡明仲也。向见张钦夫殊不取其说，某以为不然。他虽有未至处，若是说得是者，岂可废！”广。

《集注》中曾氏是文清公，黄氏是黄祖舜，晁氏是晁以道，李氏是李光祖。广。

程先生《经解》，理在解语内。某集注《论语》，只是发明其辞，使人玩味经文，理皆在经文内。《易传》不看本文，亦是自成一书。杜预《左传解》，不看经文，亦自成一书。郑《笺》不识经大旨，故多随句解。