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传十章（第3页）

《论语集注》盖某十年前本，为朋友间传去，乡人遂不告而刊。及知觉，则已分裂四出，而不可收矣。其间多所未稳，煞误看读。要之，圣贤言语，正大明白，本不须恁地传注。正所谓“记其一而遗其百，得其粗而遗其精”者也。道夫。

或述《孟子集注》意义以问。曰：“大概如此，只是要熟，须是日日认过。”述《大学》以问。曰：“也只如此，只是要日日认过。读新底了，反转看旧底，教十分熟后，自别有意思。”又曰：“如鸡伏卵，只管日日伏，自会成。”贺孙。

初解《孟子》时，见自不明。随着前辈说，反不自明，不得其要者多矣。方。

《集注》乃《集义》之精髓。道夫。《集注》《集义》。

问：“《孟子》比《论语》却易看，但其间数段极难晓。”曰：“只《尽心篇》语简了，便难理会。且如‘养气’一章，被它说长了，极分晓，只是人不熟读。”问：“《论语》浩博，须作年岁间读，然中间切要处先理会，如何？”曰：“某近来作《论语略解》，以《精义》太详，说得没紧要处，多似空费工夫，故作此书。而今看得，若不看《精义》，只看《略解》，终是不浃洽。”因举五峰旧见龟山，问为学之方。龟山曰：“且看《论语》。”五峰问：“《论语》中何者为要？”龟山不对。久之，曰：“熟读。”先生因曰：“如今且只得挨将去。”榦。

诸朋友若先看《集义》，恐未易分别得，又费工夫。不如看《集注》，又恐太易了。这事难说。不奈何，且须看《集注》教熟了，可更看《集义》。《集义》多有好处，某却不编出者，这处却好商量，却好子细看所以去取之意如何。须是看得《集义》，方始无疑。某旧日只恐《集义》中有未晓得义理，费尽心力，看来看去，近日方始都无疑了。贺孙。

因说“吾与回言”一章，曰：“便是许多紧要底言语，都不曾说得出。且说《精义》是许多言语，而《集注》能有几何言语！一字是一字。其间有一字当百十字底，公都把做等闲看了。圣人言语本自明白，不须解说。只为学者看不见，所以做出注解与学者省一半力。若注解上更看不出，却如何看得圣人意出！”又曰：“凡看文字，端坐熟读，久久于正文边自有细字注脚迸出来，方是自家见得亲切。若只于外面捉摸个影子说，终不济事。圣人言语只熟读玩味，道理自不难见。若果曾着心，而看他道理不出，则圣贤为欺我矣！如老苏辈，只读孟韩二子，便翻绎得许多文章出来。且如攻城，四面牢壮，若攻得一面破时，这城子已是自家底了，不待更攻得那三面，方入得去。初学固是要看《大学》《论》《孟》。若读得《大学》一书透彻，其他书都不费力，触处便见。”喟然叹者久之，曰：“自有这个道理，说与人不信！”

问：“近看《论语精义》，不知读之当有何法？”曰：“别无方法，但虚心熟读而审择之耳。”人杰。《集义》。

因论《集义论语》，曰：“于学者难说。看众人所说七纵八横，如相战之类，于其中分别得甚妙。然精神短者，又难教如此。只教看《集注》，又皆平易了，兴起人不得。”振。

问：“要看《精义》，不知如何看？”曰：“只是逐段子细玩味。公记得书否？若记不得，亦玩味不得。横渠云：‘读书须是成诵。’”又曰：“某近看学者须是专一。譬如服药，须是专服一药，方见有效。”榦。

问：“《精义》有说得高远处，不知如何看。”曰：“也须都子细看，取予却在自家。若以为高远而略之，便卤莽了！”榦。

读书，且须熟读玩味，不必立说，且理会古人说教通透。如《语孟集义》中所载诸先生语，须是熟读，一一记放心下，时时将来玩味，久久自然理会得。今有一般学者，见人恁么说，不穷究它说是如何，也去立一说来搀说，何益于事！只赢得一个理会不得尔。广。

读书，须痛下工夫，须要细看。心粗性急，终不济事。如看《论语精义》，且只将诸说相比并看，自然比得正道理出来。如识高者，初见一条，便能判其是非。如未能，且细看，如看按款相似。虽未能便断得它按，然已是经心尽知其情矣。只管如此，将来粗急之心亦磨砻得细密了。横渠云：“文欲密察，心欲洪放。”若不痛做工夫，终是难入。德明。

看《精义》，须宽着心，不可看杀了。二先生说，自有相关透处，如伊川云：“有主则实。”又云：“有主则虚。”如孟子云：“生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。”又云：“作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。”自当随文、随时、随事看，各有通彻处。德明。

读《论语》，须将《精义》看。先看一段，次看第二段，将两段比较孰得孰失，孰是孰非。又将第三段比较如前。又总一章之说而尽比较之。其间须有一说合圣人之意，或有两说，有三说，有四五说皆是，又就其中比较疏密。如此，便是格物。及看得此一章透彻，则知便至。或自未有见识，只得就这里挨。一章之中，程子之说多是，门人之说多非。然初看时，不可先萌此心，门人所说亦多有好处。蜚卿曰：“只将程子之说为主，如何？”曰：“不可，只得以理为主，然后看它底。看得一章直是透彻了，然后看第二章，亦如此法。若看得三四篇，此心便熟，数篇之后，迎刃而解矣。某尝苦口与学者说得口破，少有依某去着力做工夫者。且如‘格物、致知’之章，程子与门人之说，某初读之，皆不敢疑。后来编出细看，见得程子诸说虽不同，意未尝不贯。其门人之说，与先生盖有大不同者矣。”骧。

读书考义理，似是而非者难辨。且如《精义》中，惟程先生说得确当。至其门人，非惟不尽得夫子之意，虽程子之意，亦多失之。今读《语》《孟》，不可便道《精义》都不是，都废了。须借它做阶梯去寻求，将来自见道理。知得它是非，方是自己所得处。如张无垢文字浅近，却易见也。问：“如何辨得似是而非？”曰：“《遗书》所谓义理栽培者是也。如此用工，久之自能辨得。”德明。

《论语》中，程先生及和靖说，只于本文添一两字，甚平淡，然意味深长，须当子细看。要见得它意味，方好。淳。

问：“《精义》中，尹氏说多与二程同，何也？”曰：“二程说得已明，尹氏只说出。”问：“谢氏之说多华掞。”曰：“胡侍郎尝教人看谢氏《论语》，以其文字上多有发越处。”敬仲。

先生问：“寻常《精义》，自二程外，孰得？”曰：“自二程外，诸说恐不相上下。”又问蜚卿。答曰：“自二程外，惟龟山胜。”曰：“龟山好引证，未说本意，且将别说折过。人若看它本说未分明，并连所引失之。此亦是一病。”又问仲思。答曰：“据某，恐自二程外，惟和靖之说为简当。”曰：“以某观之，却是和靖说得的当。虽其言短浅，时说不尽，然却得这意思。”顷之，复曰：“此亦大纲偶然说到此，不可以为定也。”

明道说道理，一看便好，愈看而愈好。伊川犹不无难明处，然愈看亦愈好。上蔡过高，多说人行不得底说话。杨氏援引十件，也要做十件引上来。范氏一个宽大气象，然说得走作，便不可晓。端蒙。

上蔡《论语解》，言语极多。看得透时，它只有一两字是紧要。赐。

问：“谢氏说多过，不如杨氏说最实。”曰：“尹氏语言最实，亦多是处。但看文字，亦不可如此先怀权断于胸中。如谢氏说，十分有九分过处，其间亦有一分说得恰好处，岂可先立定说。今且须虚心玩理。”大雅问：“理如何玩？”曰：“今当以小说明之：一人欲学相气色，其师与五色线一串，令入暗室中认之。云：‘辨得此五色出，方能相气色。’看圣人意旨，亦要如此精专，方得之。到自得处，不从说来，虽人言亦不信。盖开导虽假人言，得处须是自得，人则无如之何也。孔子言语简，若欲得之，亦非用许多工夫不得。孟子之言多，若欲得之，亦合用许多工夫。孔子言简，故意广无失。孟子言多意长，前呼后唤，事理俱明，亦无失。若他人语多，则有失。某今接士大夫，答问多，转觉辞多无益。”大雅。

原父《论语解》，紧要处只是庄老。必大。诸家解。

先生问：“曾文清有《论语解》，曾见否？”曰：“尝见之，其言语简。”曰：“其中极有好处，亦有先儒道不到处。某不及识之，想是一精确人，故解书言多简。”某曰：“闻之，文清每日早，必正衣冠，读《论语》一篇。”曰：“此所谓‘学而时习之’，与今日学者读《论语》不同。”可学。

建安吴才老作《论语十说》，世以为定夫作者，非也。其功浅，其害亦浅。又为《论语考异》，其功渐深，而有深害矣。至为《语解》，即以己意测度圣人，谓圣人为多诈轻薄人矣！徐蒧为刊其书越州以行。方。

学者解《论语》，多是硬说。须习熟，然后有个入头处。季札。

《孟子疏》，乃邵武士人假作。蔡季通识其人。当孔颖达时，未尚《孟子》，只尚《论语》《孝经》尔。其书全不似疏样，不曾解出名物制度，只绕缠赵岐之说耳。璘。

问伊川说“读书当观圣人所以作经之意，与圣人所以用心”一条。曰：“此条，程先生说读书，最为亲切。今人不会读书是如何？只缘不曾求圣人之意，才拈得些小，便把自意硬入放里面，胡说乱说。故教它就圣人意上求，看如何。”问：“‘易其气’是如何？”曰：“只是放教宽慢。今人多要硬把捉教住，如有个难理会处，便要刻画百端讨出来，枉费心力。少刻只说得自底，那里见圣人意！”又曰：“固是要思索，思索那曾恁地！”又举“阙其疑”一句，叹美之。贺孙。《集注》读《论》《孟》，法。

先生尝举程子读《论》《孟》切己之说，且如“学而时习之”，切己看时，曾时习与否？句句如此求之，则有益矣。余正甫云：“看《中庸》《大学》，只得其纲而无目，如衣服只有领子。”过当时不曾应。后欲问：“谓之纲者，以其目而得名；谓之领者，以其衣而得名。若无目，则不得谓之纲矣。故先生编《礼》，欲以《中庸》《大学》《学记》等篇置之卷端为《礼本》。”正甫未之从。过。

问：“孔子言语句句是自然，孟子言语句句是事实。”曰：“孔子言语一似没紧要说出来，自是包含无限道理，无些渗漏。如云‘道之以政，齐之以刑；道之以德，齐之以礼’数句，孔子初不曾着气力，只似没紧要说出来，自是委曲详尽，说尽道理，更走它底不得。若孟子便用着气力，依文按本，据事实说无限言语，方说得出。此所以为圣贤之别也。孟子说话，初间定用两句说起个头，下面便分开两段说去，正如而今人做文字相似。”僩。

《论语》之书，无非操存、涵养之要；《七篇》之书，莫非体验、扩充之端。盖孔子大概使人优游餍饫，涵泳讽味；孟子大概是要人探索力讨，反己自求。故伊川曰：“孔子句句是自然，孟子句句是事实。”亦此意也。如《论语》所言“居处恭，执事敬，与人忠”，“出门如见大宾，使民如承大祭”，“非礼勿视听言动”之类，皆是存养底意思。孟子言性善，存心，养性，孺子入井之心，四端之发，若火始然，泉始达之类，皆是要体认得这心性下落，扩而充之。于此等类语玩味，便自可见。端蒙。

问：“齐景公欲封孔子以尼谿之田，晏婴不可。楚昭王欲封孔子以书社之地，子西不可。使无晏婴、子西，则夫子还受之乎？”曰：“既仕其国，则须有采地，受之可也。”人杰。《集注》序说。

楚昭王招孔子，孔子过陈蔡被围。昭王之招无此事。邹鲁间陋儒尊孔子之意如此。设使是昭王招，陈蔡乃其下风耳，岂敢围？张无垢所谓者非。