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朱子语类卷第二十九 论语十一 公冶长下（第2页）

问：“子文之忠，文子之清，‘未知，焉得仁’？”曰：“此只就二子事上说。若比干、伯夷之忠、清，是就心上说。若论心时，比干、伯夷已是仁人，若无让国、谏纣之事，亦只是仁人，盖二子忠、清元自仁中出。若子文、文子，夫子当时只见此两件事是清与忠，不知其如何得仁也。”又曰：“夫欲论仁，如何只将一两件事便识得此人破！须是尽见得他表里，方识得破。”去伪。

夷齐之忠、清，是本有底，故依旧是仁。子文、文子之忠、清，只得唤做忠、清。赐。

问：“子文若能止僭王猾夏，文子去就若明，是仁否？”曰：“若此却是以事上论。”曰：“《注》中何故引此？”曰：“但见其病耳。”可学。

“子文、文子”一章，事上迹上是忠、清，上蔡《解》。见处是仁。子文只是忠，不可谓之仁。若比干之忠，见得时便是仁。也容有质厚者能之。若便以为仁，恐子张识忠、清，而不识仁也。方。《集义》。

问：“五峰问南轩：‘陈文子之清，令尹子文之忠，初无私意。如何圣人不以仁许之？’枅尝思之，而得其说曰，仁之体大，不可以一善名。须是事事尽合于理，方谓之仁。若子文之忠，虽不加喜愠于三仕三已之时，然其君僭王窃号，而不能正救。文子之清，虽弃十乘而不顾，然崔氏无君，其恶已著，而略不能遏止之。是尽于此，而不尽于彼；能于其小，而不能于其大者，安足以语仁之体乎？”曰：“读书不可不子细。如公之说，只是一说，非圣人当日本意。夫仁者，心之德。使二子而果无私心，则其仕已而无喜愠，当不特谓之忠而谓之仁；弃十乘而不居，当不特谓之清而谓之仁。圣人所以不许二子者，正以其事虽可观，而其本心或有不然也。”枅。

“令尹子文、陈文子等，是就人身上说仁。若识得仁之统体，即此等不难晓矣”。或曰：“南轩解此，谓‘有一毫私意皆非仁。如令尹子文、陈文子以终身之事求之，未能无私，所以不得为仁’。”曰：“孔子一时答他，亦未理会到他终身事。只据子张所问底事，未知是出于至诚恻怛，未知是未能无私。孔子皆不得而知，故曰：‘未知，焉得仁！’非是以仕已无喜愠，与弃而违之为非仁也。这要在心上求。然以心论之，子文之心胜文子之心。只是心中有些小不慊快处，便是不仁。”文蔚曰：“所以孔子称夷齐曰：‘求仁而得仁，又何怨！’”曰：“便是要见得到此。”文蔚。

季文子三思而后行章

问“季文子三思而后行”章。曰：“思之有未得者，须着子细去思。到思而得之，这方是一思。虽见得已是，又须平心更着思一遍。如此，则无不当者矣。若更过思，则如称子称物相似，推来推去，轻重却到不定了。”时举。

“季文子三思而后行。子曰：‘再，斯可矣。’”曰：“圣人也只是大概如此说。谓如明理底人，便思三两番，亦不到得私意起。又如鲁钝底人，思一两番不得，第三四番思得之，无定。然而多思，大率流而入私意底多。虽此是圣人就季文子身上说，然而圣人之言自是浑厚，占得地位阔。‘再，斯可矣’，是常法大概当如此。”焘。

“‘季文子三思而后行’，程子所谓‘三则私意起而反惑’，如何？”曰：“这是某当问公底。”某云：“若是思之未透，虽再三思之何害？”先生曰：“不然。且如凡事，初一番商量，已得成个体段了；再思一番，与之审处当行不当行，便自可决断了。若于其中又要思量那个是利，那个是害，则避害就利之心便起，如何不是私？”炎。

问：“看《雍》也，更有何商量处？”贺孙曰：“向看《公冶长》一篇，如‘微生高’‘季文子三思’二章，觉得于人情未甚安。”曰：“是如何未安？如今看得如何？”曰：“向看得如乞醯事，也道是着如此委曲。三思事，也道是着如此审细。如今看来，乃天理、人欲相胜之机。”曰：“便是这般所在，本是平直易看。只缘被人说得支蔓，故学者多看不见这般所在。如一件物事相似，自恁地平平正正，更不着得些子跷欹。是公乡里人去说这般所在，却都劳攘了。凡事固是着审细，才审一番，又审一番，这道理是非，已自分晓。少间才去计较利害，千思百算，不能得了，少间都滚得一齐没理会了。”问：“这差处是初间略有些意差，后来意上生意，不能得了。”曰：“天下事那里被你算得尽！才计较利害，莫道三思，虽百思也只不济事。如今人须要计较到有利无害处，所以人欲只管炽，义理只管灭。横渠说：‘圣人不教人避凶而趋吉，只教人以正信胜之。’此可破世俗之论。这不是他看这道理洞彻，如何说得到这里。若不是他坚劲峭绝，如何说得到这里。”又云：“圣人于微处一一指点出来教人。他人看此二章，也只道疋似闲。”贺孙。

又问“乞醯”及“三思”章。曰：“三思是乱了是非。天下事固有难易。易底，是非自易见。若难事，初间审一审，未便决得是非；更审一审，这是非便自会分明。若只管思量利害，便纷纷杂杂，不能得了。且如只是思量好事，若思得纷杂，虽未必皆邪，已自不正大，渐渐便入于邪僻。况初来原头自有些子私意了，如乞醯，若无，便说无。若恁地曲意周旋，这不过要人道好，不过要得人情。本是要周旋，不知这心下都曲小了。若无便说无，是多少正大！至若有大急难，非己可成，明告于众，以共济其急难，这又自不同。若如乞醯，务要得人情，这便与孟子所谓‘士未可以言而言，可以言而不言，是皆穿窬之类也’同意。《易?比》之九五云：‘显比。王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。’圣人之于人，来者不拒，去者不追，如何一一要曲意周旋！才恁地，便滞于一偏，况天理自不如此。”贺孙。

宁武子邦有道则知章

问“宁武子”章。曰：“武子不可不谓知。但其知，时人可得而及。”南升。

问宁武子。曰：“此无甚可疑。邦有道，安分做去，故无事可称。邦无道，则全身退听非难，人皆能如此。惟其不全身退听，却似愚。然又事事处置得去，且不自表着其能，此所以谓‘其愚不可及也’。”赐。

宁俞“邦有道则智，邦无道则愚”。邦虽无道，是他只管向前做那事去；又却能沉晦不露，是非避事以免祸也。言“不可及”，亦犹庄子之“难能”，深予之之辞。端蒙。

通老问宁武子之愚。曰：“愚，非愚鲁之谓，但是有才不自暴露。观卫侯为晋文公所执，他委曲调护，此岂愚者所能为！故文公以为忠而免之。忠岂愚之谓！当乱世而能如此，此其所以免祸也。”可学。

宁武子当卫成公出奔时，煞曾经营着力来。愚，只是沉晦不认为己功，故不可及。若都不管国家事，以是为愚，岂可以为不可及也！去伪。

问“宁武子其愚不可及”。曰：“他人于邦无道之时，要正救者不能免患，要避患者又却偷安。若宁武子之愚，既能韬晦以免患，又自处不失其正，此所以为不可及。”因举晋人有送酒者云：“‘可力饮此，勿预时事。’如此之愚，则人皆能之也。”人杰。

宁武子“邦无道则愚”。曰：“愚有两节，有一般愚而冒昧向前底，少间都做坏了事。如宁武子虽冒昧向前，不露圭角，只猝猝做将去；然少间事又都做得了，此其愚不可及也。”焘。

问：“宁武子世臣，他人不必如此。”曰：“然。又看事如何。若羇旅之臣，见几先去则可。若事已尔，又岂可去！此事最难，当权其轻重。”可学。

问宁武子愚处。曰：“盖不自表暴，而能周旋成事，伊川所谓‘沈晦以免患’是也。”木之。《集注》。

问：“先生谓武子仕成公无道之君云云，‘此其愚之不可及也’。后面又取程子之说曰：‘邦无道，能沈晦以免患，故曰“不可及也”。亦有不当愚者，比干是也。’若所谓‘亦有不当愚者’，固与先生之意合。若所谓‘沈晦以免患’者，却似与先生意异。”曰：“武子不避艰险以济其君，愚也。然卒能全其身者，智也。若当时不能沈晦以自处，则为人所害矣，尚何君之能济哉！故当时称知，又称其愚也。”广。

周元兴问宁武子。曰：“武子当文公有道之时，不得作为，然它亦无事可见，此‘其知可及也’。至成公无道失国，若智巧之士，必且去深僻处隐避不肯出来。武子竭力其间，至诚恳恻，不避艰险，却能摆脱祸患，卒得两全。非它能沈晦，何以致此。若比以智自免之士，武子却似个愚底人，但其愚得来好。若使别人处之，纵免祸患，不失于此，则失于彼，此武子之愚所以不可及。若‘比干谏而死’，看来似不会愚底人。然它于义却不当愚，只得如此处，又与武子不同，故伊川说：‘亦有不当愚者，比干是也。’”铢。

问：“比干何以不当愚？”曰：“世间事做一律看不得。圣人不是要人人学宁武子，但如武子，亦自可为法。比干却是父族，微子既去之后，比干不容于不谏。谏而死，乃正也。人当武子之时，则为武子；当比干之时，则为比干，执一不得也。”时举。

子在陈章

“斐然成章”，也是自成一家了，做得一章有头有尾。且如狂简，真个了得狂简底事，不是半上落下。虽与圣贤中道不同，然毕竟是他做得一项事完全，与今学者有头无尾底不同。圣人不得中道者与之，故不得已取此等狂狷之人，尚有可裁节，使过不及归于中道。不似如今人不曾成得一事，无下手脚裁节处。且如真个了得一个狂简地位，也自早不易得。释老虽非圣人之道，却被他做得成一家。明作。

成章，是做得成片段，有文理可观。盖他狂也是做得个狂底人成，不是做得一上，又放掉了。狷也是他做得狷底成，不是今日狷，明日又不狷也。如孝真个是做得孝成，忠真个是做得忠成。子贡之辩，子路之勇，都是真个做得成了。不是半上落下，今日做得，明日又休也。僩。

“斐然成章”。狂简进取，是做得透彻，有成就了。成章，谓如乐章，五声变成文之谓，如五采成文之谓章。言其做得成就，只恐过了，所以欲裁之。若是半青半黄，不至成就，却如何裁得！

子在陈，曰：“归欤！归欤！吾党之小子狂简，斐然成章。”当时从行者朝夕有商量，无可忧者。但留在鲁国之人，惟其狂简，故各自成章，有头有尾，不知裁度。若异端邪说，释老之学，莫不自成一家，此最害义。如坐井观天，彼自以为所见之尽。盖窟在井里，所见自以为足；及到井上，又却寻头不着。宁可理会不得，却自无病。人杰。

先之问：“孔子在陈，小子狂简，欲归而裁之。然至后来曾皙之徒吊丧而歌，全似老庄。不知圣人既裁之后，何故如此？”曰：“裁之在圣人，而听不听在他也。”时举。

问：“孔子在陈曰：‘归欤！归欤！’此盖夫子历聘诸国，见当时不能行其道也，故欲归而传之门人。狂简者立高远之志，但过高而忽略，恐流于异端。故孔子思归，将以裁正之也。”曰：“孟子谓‘不忘其初’，便是只管一向过高了。”又曰：“文振说文字，大故细。”南升。

或问：“‘子在陈’一章，看得夫子行道之心，切于传道之心。”曰：“也不消如此说。且如人而今做事，还是做目前事，还是做后面事？盖道行于时，自然传于后。然行之于时，而传之于后，则传之尤广也。”或曰：“如今日无非尧舜禹汤之道。”曰：“正此谓也。”又问：“裁之为义，如物之不正，须裁割令正也。”曰：“自是如此。且如狂简底人，不裁之则无所收检，而流入于异端。盖这般人，只管是要他身高，都不理会事，所以易入于异端。大率异端皆是遁世高尚底人，素隐行怪之人，其流为佛老。又曰：“遁世高尚，皆是苦行底人。”而今所以无异端，缘那样人都便入佛老去了。且如孟之反不伐，是他自占便宜处，便如老氏所谓‘不为天下先’底意思。子桑子死，琴张吊其丧而歌，是不以生死芥带，便如释氏。子桑户不衣冠而处，夫子讥其“同人道于牛马”。《或问》又云：“皆老氏之流也。”如此等人，虽是志意高远，然非圣人有以裁正之，则一向狂去，更无收杀，便全不济事了。”又云：“仁民爱物，固是好事。若流入于墨氏‘摩顶放踵而利天下为之’，则全不好了。此所以贵裁之也。”焘。

蜚卿问：“孔子在陈，何故只思狂士，不说狷者？”曰：“狷底已自不济事。狂底却有个躯壳，可以鞭策。斐，只是自有文采。《诗》云‘有斐君子’，‘萋兮斐兮’。成章，是自有个次第，自成个模样。”贺孙问：“《集注》谓‘文理成就而著见’，是只就他意趋自成个模样处说？”又云：“‘志大而略于细’，是就他志高远而欠实做工夫说否？”曰：“然。狷者只是自守得些，便道是了，所谓‘言必信，行必果’者是也。”贺孙。《集注》。