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朱子语类卷第二十九 论语十一 公冶长下（第3页）

问：“先生解云：‘斐，文貌。成章，言其文理成就，有可观者。’不知所谓文，是文辞邪？亦指事理言之邪？”曰：“非谓文辞也，言其所为皆有文理可观也。”又问：“狂简既是‘志大而略于事’，又却如何得所为成章？”曰：“随他所见所习，有伦有序，有首有尾也。便是异端，虽与圣人之道不同，然做得成就底，亦皆随他所为，有伦序，有首尾可观也。”广。

问：“《集注》谓‘文理成就’，如何？”曰：“虽是狂简非中，然却做得这个道理成个物事，自有可观，不是半上落下。故圣人虽谓其狂简而不知所裁，然亦取其成一个道理。大率孔门弟子，随其资质，各能成就。如子路之勇，真个成一个勇；冉求之艺，真个成一个艺。言语、德行之科皆然，一齐被他做得成就了。”铢。

符舜功问：“《集注》释‘狂简’之‘狂’，皆作高远之意，不知‘罔念作狂’之‘狂’，与此‘狂’字如何？”曰：“也不干事。”又问：“‘狂而不直’如何？”曰：“此却略相近。‘狂而不直’，已自是不好了，但尚不为恶在。若‘罔念作狂’，则是如桀纣样迷惑了。”义刚。

问：“‘恐其过中失正而或流于异端’。如庄列之徒，莫是不得圣人为之依归而无所取裁者否？”曰：“也是恁地。”又问：“子夏教门人就洒扫应对上用工，亦可谓实。然不一再传，而便流为庄周，何故？”曰：“也只是韩退之恁地说，《汉书》也说得不甚详。人所见各不同，只是这一个道理，才看得别，便从那别处去。”义刚。

问狂简处。先生云：“古来异端，只是遁世高尚之士，其流遂至于释老。如子桑户死，琴张临其丧而歌，是不以死生芥蒂胸次。孟之反不伐，便如道家所谓三宝，‘一曰不敢为天下先’是也。似此等人，虽则志意高远，若不得圣人裁定，亦不济事。”节。

伯夷叔齐章

“伯夷、叔齐不念旧恶”，要见得他胸中都是义理。拱焘。

文振问“不念旧恶，怨是用希”。曰：“此与颜子‘不迁怒’意思相似。盖人之有恶，我不是恶其人，但是恶其恶耳。到他既改其恶，便自无可恶者。今人见人有恶便恶之，固是。然那人既改其恶，又从而追恶之，此便是因人一事之恶而遂恶其人，却不是恶其恶也。”时举。南升录云：“此与‘不迁怒’一般。其所恶者，因其人之可恶而恶之，而所恶不在我。及其能改，又只见他善处，不见他恶处。圣贤之心皆是如此。”

“不念旧恶”，非恶其人也，恶其人之无状处。昨日为善，今日为恶，则恶之而不好矣；昨日为恶，今日为善，则好之而不恶矣，皆非为其人也。圣人大率如此，但伯夷平日以隘闻，故特明之。方子。

问“伯夷不念旧恶”。曰：“这个也只是恰好，只是当然。且如人之有恶，自家合当怒之。人既改了，便不当更怒之。然伯夷之清，也却是个介僻底人，宜其恶恶直是恶之。然能‘不念旧恶’，却是他清之好处。”焘。

问：“苏氏‘父子违言’之说，恐未稳否？”曰：“苏氏之说，以为己怨，而‘希’字犹有些怨在。然所谓‘又何怨’，则绝无怨矣，又不相合。恐只得从伊川说，怨是人怨。旧恶，如‘衣冠不正，望望然去’之类。盖那人有过，自家责他，他便生怨。然他过能改即止，不复责他，便不怨矣。其所怨者，只是至愚无识，不能改过者耳。”淳。

孰谓微生高直章

醯，至易得之物，尚委曲如此，若临大事，如何？当有便道有，无便道无。才枉其小，便害其大，此皆不可谓诚实也。去伪。

“只‘乞诸其邻而与之’，便是屈曲处”。又问：“或朋友间急来觅一物，自家若无，与他去邻家觅之，却分明说与，可否？”曰：“这个便是自家要做一面人情，盖谓是我为你乞得。”焘。

问：“看孔子说微生高一章，虽一事之微，亦可见王霸心术之异处：一便见得皞皞气象，一便见得欢虞气象。”曰：“然。伊川解‘显比’一段，说最详。”贺孙。

问：“微生高不过是‘曲意徇物，掠美市恩’而已。所枉虽小，害直甚大。圣人观人，每于微处，便察见心术不是。”曰：“所谓‘曲意徇物，掠美市恩’，其用心要作甚？”南升。《集注》。

问：“张子韶有一片论乞醯不是不直。上蔡之说亦然。”曰：“此无他，此乃要使人回互委曲以为直尔。噫！此乡原之渐，不可不谨。推此以往，而不为‘枉尺直寻’者几希！”大雅。

行夫问此一章。曰：“人煞有将此一段做好说，谓其不如此抗直，犹有委曲之意。自张子韶为此说，今煞有此说。昨见戴少望《论语讲义》，亦如此说。这一段下连‘巧言、令色、足恭’，都是一意。当初孔门编排此书，已从其类。只自看如今有人来乞些醯，亦是闲底事，只是与他说自家无，邻人有之，这是多少正大，有何不可。须要自家取来，却做自底与之，是甚气象！这本心是如何？凡人欲恩由己出，皆是偏曲之私。恩由己出，则怨将谁归！”贺孙。

巧言令色足恭章

义刚说“足恭”，云：“只是过于恭。”曰：“所谓足者，谓本当只如此，我却以为未足，而添足之，故谓之足。若本当如此，而但如此，则自是足了，乃不是足。凡制字如此类者，皆有两义。”义刚。

问“足恭”。曰：“‘足’之为义，凑足之谓也。谓如合当九分，却要凑作十分，意谓其少而又添之也。才有此意，便不好。”焘。

“足”，去声读，求足乎恭也，是加添之意。盖能恭，则礼已止矣。若又去上面加添些子，求足乎恭，便是私欲也。僩。

巧言、令色、足恭，与匿怨，皆不诚实者也。人而不诚实，何所不至！所以可耻，与上文乞醯之义相似。去伪。焘录云：“这便是乞醯意思一般，所以记者类于此。”

问：“‘巧言、令色、足恭’，是既失本心，而外为谄媚底人。‘匿怨而友其人’，是内怀险诐，而外与人相善底人。”曰：“门人记此二事相连。若是微生高之心，弄来弄去，便做得这般可耻事出来。”南升。

问：“左丘明，谢氏以为‘古之闻人’，则《左传》非丘明所作。”曰：“左丘是古有此姓，名明，自是一人。作传者乃左氏，别自是一人。是抚州邓大著名世，字元亚。如此说，他自作一书辩此。”义刚。

丘明所耻如此，《左传》必非其所作。

颜渊季路侍章

问：“‘无伐善，无施劳’，善与劳如何分别？”曰：“善是自家所有之善，劳是自家做出来底。”焘。

问：“‘施劳’之‘施’，是张大示夸意否？”曰：“然。”淳。

问：“‘老者安之，朋友信之，少者怀之’。孔子只举此三者，莫是朋友则是其等辈，老者则是上一等人，少者则是下一等，此三者足以该尽天下之人否？”曰：“然。”广。

问：“安老怀少，恐其间多有节目。今只统而言之，恐流兼爱。”曰：“此是大概规模，未说到节目也。”人杰。

“颜渊、季路侍”一段，子路所以小如颜渊者，只是工夫粗，不及颜渊细密。工夫粗，便有不周遍隔碍处。”又曰：“子路只是愿车马、衣服与人共，未有善可及人也。”僩。

问“愿车马，衣轻裘，与朋友共”。曰：“这只是他心里愿得如此。他做工夫只在这上，岂不大段粗。”又曰：“子路所愿者粗，颜子较细向里来，且看他气象是如何。”僩。

或问子路、颜渊言志。曰：“子路只是说得粗，若无车马轻裘，便无工夫可做。颜子‘无伐善，无施劳’，便细腻有工夫。然子路亦是无私而与物共者。”铢。