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朱子语类卷第四十三 论语二十五 子路篇（第1页）

朱子语类卷第四十三论语二十五子路篇

子路问政章

问：“‘劳之’恐是以言语劝勉他？”曰：“如此说，不尽得为政之理。若以言语劝勉它，亦不甚要紧，亦是浅近事。圣人自不用说，亦不见得无倦底意。劳是勤于事，勤于事时，便有倦底意，所以教它劳。东坡下‘行’字与‘事’字，最好。”或问：“‘爱之能勿劳乎’，有两个劳字？”曰：“这个‘劳’，是使它劳。”谦之。

文振问：“《注》云：‘凡民之事，以身先之，则虽劳不怨。’如何？”曰：“凡是以劳苦之事役使人，自家须一面与它做，方可率得它。如劝课农桑等事，也须是自家不惮勤劳，亲履畎亩，广录作“循行阡陌”。与他勾当，方得。”贺孙。《集注》。

问：“苏说‘劳’字未甚明。”曰：“先，是率他；劳，是为他勤劳。”铢。

问：“‘先之，劳之’，诸说孰长？”曰：“横渠云。‘必身为之倡，且不爱其劳，而又益之以不倦。’此说好。”又问：“以身为之倡者果劳乎？”曰：“非是之谓也。既以身为之倡，又更不爱其劳，而终之以无倦，此是三节事。”去伪。《集义》。

仲弓为季氏宰章

潘立之问“先有司”。曰：“凡为政，随其大小，各自有有司。须先责他理会，自家方可要其成。且如钱谷之事，其出入盈缩之数，须是教它自逐一具来，自家方可考其虚实之成。且如今做太守，人皆以为不可使吏人批朱。某看来，不批不得。如词诉反覆，或经已断，或彼处未结绝，或见在催追，他埋头又来下状；这若不批出，自家如何与它判得？只是要防其弊。若既如此后，或有人词诉，或自点检一两项，有批得不实，即须痛治，以防其弊。”贺孙。

问：“程子曰：‘便见仲弓与圣人用心之大小。推此义，一心可以兴邦，一心可以丧邦，只在公私之间。’所谓公私者，岂非仲弓必欲人材皆由己举，圣人则使人各得而举之否？”曰：“仲弓只是见不到。才见不到，便陷于私。学者见程子说‘兴邦、丧邦’，说得甚险，故多疑于此，然程子亦曰推其义尔。”必大。《集注》。

问：“程子谓：‘观仲弓与圣人，便见其用心之小大。’以此知‘乐取诸人以为善’，所以为舜之圣，而凡事必欲出乎己者，真成小人之私矣。”曰：“于此可见圣贤用心之大小。仲弓只缘见识未极其开阔，故如此。人之心量本自大，缘私故小。蔽固之极，则可以丧邦矣。”广。

问：“‘先有司，赦小过，举贤才’，各是一事。苏氏、杨氏乃相须而言之。”曰：“《论语》中有一二处，如‘道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时’，虽各是一事，然有相须之理。”必大。《集义》。

子路曰卫君待子章

亚夫问“卫君待子为政”章。曰：“其初只是一个‘名不正’，便事事都做不得。‘礼乐不兴，刑罚不中’，便是个大底‘事不成’。”问：“‘礼乐不兴’，疑在‘刑罚不中’之后，今何故却云礼乐不兴而后刑罚不中？”曰：“礼之所去，刑之所取。礼乐既不兴，则刑罚宜其不中。”又曰：“礼是有序，乐是和乐。既事不成，如何得有礼乐耶？”时举。

文振问：“何以谓之‘事不成则礼乐不兴’？”曰：“‘事不成’，以事言；‘礼乐不兴’，以理言。盖事不成，则事上都无道理了，说甚礼乐！”亚夫问：“此是礼乐之实，还是礼乐之文？”曰：“实与文原相离不得。譬如影便有形，要离那形说影不得。”时举。

“事不成”，是粗说那事做不成。“礼乐不兴”，是和这理也没了。事，只是说他做出底；礼乐，却是那事底理。礼乐只是一件物事。安顿得齐齐整整，有次序，便是礼；无那乖争底意思，便是乐。植。

或问：“如何是事不成后礼乐便不兴？礼乐不兴后却如何便刑罚不中？”曰：“大凡事须要节之以礼，和之以乐。事若不成，则礼乐无安顿处。礼乐不兴，则无序不和。如此，则用刑罚者安得不颠倒错乱？诸家说各有所长，可会而观之。”去伪。

问：“卫君欲召孔子为政，而孔子欲先正名。孔子既为之臣，复欲去出公，亦岂人情？”曰：“惟孔子而后可。”问：“灵公既逐蒯聩，公子郢辞不立，卫人立辄以拒蒯聩。论理，辄合下便不当立，不待拒蒯聩而后为不当立也。”曰：“固是。辄既立，蒯聩来争必矣。”僩。

“‘必也正名乎’！孔子若仕卫，必先正其君臣父子之名。如蒯聩不当立，辄亦不当立，当去辄而别立君以拒蒯聩。晋、赵鞅欲立蒯聩。圣人出时，必须大与他剖判一番，教它知个是与不是。”亚夫问：“论道理，固是去辄，使国人自拒蒯聩。以事情论之，晋人正主蒯聩，势足以压卫，圣人如何请于天子，请于方伯？天子既自不奈何，方伯又是晋自做，如何得？”曰：“道理自是合如此了。圣人出来，须自能使晋不为蒯聩。”贺孙因问：“如请讨陈常之事，也只是据道理，不论事情。”曰：“如这一两件大事，可惜圣人做不透。若做得透，使三纲五常既坏而复兴，千条万目自此而更新。圣人年七八十岁，拳拳之心，终做不成。”贺孙。

吴伯英问：“若使夫子为卫政，不知果能使出公出从蒯聩否？”曰：“圣人行事，只问义之合与不合，不问其能与不能也。若使每事只管计较其能与不能，则岂不惑于常情利害之私乎？此在学者尤宜用力，而况圣人乎！”壮祖。

问：“夫子得政于卫，须有所废立否？”曰：“亦只是说与他，令自为去就，亦难为迫逐之。”必大。

胡文定说辄事，极看得好。可学。

问：“胡氏之说，只是论孔子为政正名，事理合如此。设若卫君用孔子，孔子既为之臣而为政，则此说亦可通否？”曰：“圣人必不肯北面无父之人。若辄有意改过迁善，则孔子须先与断约，如此方与他做。以姚崇犹先以十事与明皇约，然后为之相，而况孔子乎！若辄不能然，则孔子决不为之臣矣。”淳。

问：“胡氏云云。使孔子得政，则是出公用之也，如何做得此等事？”曰：“据事理言之，合当如此做耳。使孔子仕卫，亦必以此事告之出公。若其不听，则去之耳。”广。

“蒯聩与辄，若有一人识道理，各相避就去了。今蒯聩欲入卫，辄不动，则所以处其事者当如何？后世议者皆以为当立郢，不知郢不肯做。郢之不立，盖知其必有纷争也。若使夫子为政，则必上告天子，下告方伯，拔郢而立之，斯为得正。然夫子固不欲与其事也。”或谓：“《春秋》书‘晋、赵鞅纳世子蒯聩于戚’。称‘世子’者，谓其当立。”曰：“若不如此书，当如何书之？说《春秋》者多穿凿，往往类此。”人杰。

叔器问：“子郢不肯立，也似不是。”曰：“只立辄时，只是蒯聩一个来争。若立它时，则又添一个来争，愈见事多。人以千乘之国让之而不肯受，它毕竟是看得来惹手难做后，不敢做。”义刚。

樊迟请学稼章

樊迟学稼，当时须自有一种说话，如有为神农之言许行‘君民并耕’之说之类。炎。

诵诗三百章

亚夫问：“‘诵《诗》三百’，何以见其必达于政？”曰：“其中所载可见。如小夫贱隶闾党之间，至鄙俚之事，君子平日耳目所不曾闻见者，其情状皆可因此而知之。而圣人所以修德于己，施于事业者，莫不悉备。于其间所载之美恶，读诵而讽咏之，如是而为善，如是而为恶；吾之所以自修于身者，如是是合做底事，如是是不合做底事。待得施以治人，如是而当赏，如是而当罚，莫不备见，如何于政不达。若读《诗》而不达于政，则是不曾读也。”又问：“如何使于四方必能专对？”曰：“于《诗》有得，必是于应对言语之间，委曲和平。”贺孙。