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朱子语类卷第十二（第4页）

敬是个扶策人底物事。人当放肆怠惰时，才敬，便扶策得此心起。常常会恁地，虽有些放僻邪侈意思，也退听。贺孙。

敬不是只恁坐地。举足动步，常要此心在这里。淳。

敬非是块然兀坐，耳无所闻，目无所见，心无所思，而后谓之敬。只是有所畏谨，不敢放纵。如此则身心收敛，如有所畏。常常如此，气象自别。存得此心，乃可以为学。砥。

敬不是万事休置之谓，只是随事专一，谨畏，不放逸耳。

敬，只是一个“畏”字。焘。

敬无许多事。方。

“敬，只是收敛来。”又曰：“敬是始终一事。”节。

问敬。曰：“一念不存，也是间断；一事有差，也是间断。”

问：“敬何以用工？”曰：“只是内无妄思，外无妄动。”柄。

“心走作不在此，便是放。夫人终日之间，如是者多矣。‘博学，审问，慎思，明辨，力行’，皆求之之道也。须是敬。”问敬。曰：“不用解说，只整齐严肃便是。”升卿。

持敬之说，不必多言。但熟味“整齐严肃”，“严威俨恪”，“动容貌，整思虑”，“正衣冠，尊瞻视”此等数语，而实加工焉，则所谓直内，所谓主一，自然不费安排，而身心肃然，表里如一矣。升卿。

或问：“主敬只存之于心，少宽四体亦无害否？”曰：“心无不敬，则四体自然收敛，不待十分着意安排，而四体自然舒适。着意安排，则难久而生病矣。”

何丞说：“敬不在外，但存心便是敬。”先生曰：“须动容貌，整思虑，则生敬。”已而曰：“各说得一边。”方。

“坐如尸，立如齐”，“头容直，目容端，足容重，手容恭，口容止，气容肃”，皆敬之目也。升卿。

今所谓持敬，不是将个“敬”字做个好物事样塞放怀里。只要胸中常有此意，而无其名耳。振。

元思问：“持敬易散漫，如何？”曰：“只唤着，便在此。”可学。

或问：“持敬患不能久，当如何下功夫？”曰：“某旧时亦曾如此思量，要得一个直截道理。元来都无他法，只是习得熟，熟则自久。”铢。

问：“人于诚敬有作辍。”曰：“只是在人，人须自责。如‘为仁由己’，作与辍都不干别人事，须是自家肯做。”又问：“如此时须是勉强？”曰：“然。”去伪。

或问：“先持敬，令此心惺惺了，方可应接事物，何如？”曰：“不然。”伯静又问：“须是去事物上求。”曰：“亦不然。若无事物时，不成须去求个事物来理会。且无事物之时，要你做甚么？”贺孙。

“动出时也要整齐，平时也要整齐。”方问：“乃是敬贯动静？”曰：“到头底人，言语无不贯动静者。”方。

问：“敬通贯动静而言。然静时少，动时多，恐易得挠乱。”曰：“如何都静得！有事须着应。人在世间，未有无事时节；要无事，除是死也。自早至暮，有许多事。不成说事多挠乱，我且去静坐。敬不是如此。若事至前，而自家却要主静，顽然不应，便是心都死了。无事时敬在里面，有事时敬在事上。有事无事，吾之敬未尝间断也。且如应接宾客，敬便在应接上；宾客去后，敬又在这里。若厌苦宾客，而为之心烦，此却是自挠乱，非所谓敬也。故程子说：‘学到专一时方好。’盖专一，则有事无事皆是如此。程子此段，这一句是紧要处。”僩。

学者当知孔门所指求仁之方，日用之间，以敬为主。不论感与未感，平日常是如此涵养，则善端之发，自然明着。少有间断，而察识存养，扩而充之，皆不难乎为力矣。造次颠沛，无时不习。此心之全体皆贯乎动静语默之间，而无一息之间断，其所谓仁乎！

“敬且定下，如东西南北各有去处，此为根本，然后可明。若与万物并流，则如播糠眯目，上下四方易位矣！如伊川说：‘聪明睿知，皆由是出。’方曰：“敬中有诚立明通道理？”曰：“然。”方。

大率把捉不定，皆是不仁。人心湛然虚定者，仁之本体。把捉不定者，私欲夺之，而动摇纷扰矣。然则把捉得定，其惟笃于持敬乎！”直卿。端蒙。

问：“主敬时私欲全不萌，此固是仁。或于物欲中打一觉悟，是时私欲全无，天理尽见，即此便是仁之全体否？”曰：“便是不如此。且如在此静坐时，固敬。应事接物，能免不差否？只才被人叫时，自家便随他去了。须于应事接物上不错，方是。这个便是难。”僩。

问：“人如何发其诚敬，消其欲？”曰：“此是极处了。诚，只是去了许多伪；敬，只是去了许多怠慢；欲，只是要窒。”去伪。

诚、敬、寡欲，不可以次序做工夫。数者虽则未尝不串，然其实各是一件事。不成道敬则欲自寡，却全不去做寡欲底功夫，则是废了克己之功也。但恐一旦发作，又却无理会。譬如平日慎起居，节饮食，养得如此了，固是无病。但一日意外病作，岂可不服药。敬只是养底功夫。克己是去病。须是俱到，无所不用其极。端蒙。

敬如治田而灌溉之功；克己，则是去其恶草也。端蒙。

问持敬与克己工夫。曰：“敬是涵养操持不走作；克己，则和根打并了，教他尽净。”又问《敬斋箴》。曰：“此是敬之目，说有许多地头去处。”僩。

问：“且如持敬，岂不欲纯一于敬？然自有不敬之念，固欲与己相反，愈制则愈甚。或谓只自持敬，虽念虑妄发，莫管他，久将自定，还如此得否？”曰：“要之，邪正本不对立，但恐自家胸中无个主。若有主，邪自不能入。”又问：“不敬之念，非出于心。如忿欲之萌，学者固当自克，虽圣贤亦无如之何。至于思虑妄发，欲制之而不能。”曰：“才觉恁地，自家便挈起了。但莫先去防他。然此只是自家见理不透，做主不定，所以如此。《大学》曰：‘物格，而后知至；知至，而后意诚。’才意诚，则自然无此病。”

问：“尝学持敬。读书，心在书；为事，心在事，如此颇觉有力。只是瞑目静坐时，支遣思虑不去。或云，只瞑目时已是生妄想之端。读书心在书，为事心在事，只是收聚得心，未见敬之体。”曰：“静坐而不能遣思虑，便是静坐时不曾敬。敬只是敬，更寻甚敬之体？似此支离，病痛愈多，更不曾做得工夫，只了得安排杜撰也。”人杰。

“大凡学者须先理会‘敬’字，敬是立脚去处。程子谓：‘涵养须用敬，进学则在致知。’此语最妙。”或问：“持敬易间断，如何？”曰：“常要自省得。才省得，便在此。”或以为此事最难。曰：“患不省察尔。觉得间断，便已接续，何难之有！‘操则存，舍则亡’，只在操舍两字之间。要之，只消一个‘操’字。到紧要处，全不消许多文字言语。若此意成熟，虽‘操’字亦不须用。‘习矣不察’，人多错看此一语。人固有事亲孝，事兄弟，交朋友亦有信，而终不识其所以然者，‘习矣，而不察也’。此‘察’字，非‘察物’之‘察’，乃识其所以然也。习是用功夫处，察是知识处。今人多于‘察’字用功，反轻了‘习’字。才欲作一事，却又分一心去察一心，胸中扰扰，转觉多事。如张子韶说《论语》，谓‘察其事亲从兄之心，霭然如春，则为仁；肃然似秋，则为义’。只要自察其心，反不知其事亲、从兄为如何也。故夫子教人，只说习。如‘克己复礼’，是说习也；视听言动，亦是习；‘请事斯语’，亦是习。孟子恐人不识，方说出‘察’字。而‘察’字最轻。‘习’字最重也。”次日，陈一之求先生书“涵养须用敬，进学则在致知”字以为观省之益。曰：“持敬不用判公凭。”终不肯写。谟。

或问：“一向把捉，待放下便觉恁衰飒，不知当如何？”曰：“这个也不须只管恁地把捉。若要去把捉，又添一个要把捉底心，是生许多事。公若知得放下不好，便提掇起来，便是敬。”曰：“静坐久之，一念不免发动，当如何？”曰：“也须看一念是要做甚么事。若是好事，合当做底事，须去干了。或此事思量未透，须着思量教了。若是不好底事，便不要做。自家才觉得如此，这敬便在这里。”贺孙。