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朱子语类卷第十二（第5页）

敬，莫把做一件事看，只是收拾自家精神，专一在此。今看来诸公所以不进，缘是但知说道格物，却于自家根骨上煞欠阙，精神意思都恁地不专一，所以工夫都恁地不精锐。未说道有甚底事分自家志虑，只是观山玩水，也煞引出了心，那得似教他常在里面好！如世上一等闲物事，一切都绝意，虽似不近人情，要之，如此方好。贺孙。

敬有死敬，有活敬。若只守着主一之敬，遇事不济之以义，辨其是非，则不活。若熟后，敬便有义，义便有敬。静则察其敬与不敬，动则察其义与不义。如“出门如见大宾，使民如承大祭”，不敬时如何？“坐如尸，立如齐”，不敬时如何？须敬义夹持，循环无端，则内外透彻。从周。

涵养须用敬，处事须是集义。道夫。

敬、义只是一事。如两脚立定是敬，才行是义；合目是敬，开眼见物便是义。从周。

方未有事时，只得说“敬以直内”。若事物之来，当辨别一个是非，不成只管敬去。敬、义不是两事。德明。

敬者，守于此而不易之谓；义者，施于彼而合宜之谓。夔孙。

敬要回头看，义要向前看。寿昌。

敬。○义。义是其间物来能应，事至能断者是。方。

“明道教人静坐，李先生亦教人静坐。盖精神不定，则道理无凑泊处。”又云：“须是静坐，方能收敛。”佐。以下论静。

静坐无闲杂思虑，则养得来便条畅。淳。

或问：“疲倦时静坐少顷，可否？”曰：“也不必要似禅和子样去坐禅方为静坐。但只令放教意思好，便了。”僩。

始学工夫，须是静坐。静坐则本原定，虽不免逐物，及收归来，也有个安顿处。譬如人居家熟了，便是出外，到家便安。如茫茫在外，不曾下工夫，便要收敛向里面，也无个着落处。士毅。

或问：“不拘静坐与应事，皆要专一否？”曰：“静坐非是要如坐禅入定，断绝思虑。只收敛此心，莫令走作闲思虑，则此心湛然无事，自然专一。及其有事，则随事而应；事已，则复湛然矣。不要因一事而惹出三件两件。如此，则杂然无头项，何以得他专一！只观文王‘雝雝在宫，肃肃在庙，不显亦临，无射亦保’，便可见敬只是如此。古人自少小时便做了这工夫，故方其洒扫时加帚之礼，至于学《诗》，学乐舞，学弦诵，皆要专一。且如学射时，心若不在，何以能中。学御时，心若不在，何以使得他马。书、数皆然。今既自小不曾做得，不奈何，须着从今做去方得。若不做这工夫，却要读书看义理，恰似要立屋无基地，且无安顿屋柱处。今且说那营营底心会与道理相入否？会与圣贤之心相契否？今求此心，正为要立个基址，得此心光明，有个存主处，然后为学，便有归着不错。若心杂然昏乱，自无头当，却学从那头去？又何处是收功处？故程先生须令就‘敬’字上做工夫，正为此也。”大雅。

人也有静坐无思念底时节，也有思量道理底时节，岂可画为两涂，说静坐时与读书时工夫迥然不同！当静坐涵养时，正要体察思绎道理，只此便是涵养，不是说唤醒提撕，将道理去却那邪思妄念。只自家思量道理时，自然邪念不作。“言忠信，行笃敬”，“立则见其参于前，在舆则见其倚于衡”，只是常常见这忠信笃敬在眼前，自然邪妄无自而入，非是要存这忠信笃敬，去除那不忠不敬底心。今人之病，正在于静坐读书时二者工夫不一，所以差。僩。

一之问：“存养多用静否？”曰：“不必然。孔子却都就用处教人做工夫。今虽说主静，然亦非弃事物以求静。既为人，自然用事君亲，交朋友，抚妻子，御僮仆。不成捐弃了，只闭门静坐，事物之来，且曰：‘候我存养！’又不可只茫茫随他事物中走。二者须有个思量倒断始得。”顷之，复曰：“动时，静便在这里。动时也有静，顺理而应，则虽动亦静也。故曰：‘知止，而后有定；定，而后能静。’事物之来，若不顺理而应，则虽块然不交于物以求静，心亦不能得静。惟动时能顺理，则无事时能静；静时能存，则动时得力。须是动时也做工夫，静时也做工夫，两莫相靠，使工夫无间断，始得。若无间断，静时固静，动时心亦不动，动亦静也。若无工夫，则动时固动，静时虽欲求静，亦不可得而静，静亦动也。动、静，如船之在水，潮至则动，潮退则止；有事则动，无事则静。此段，徐居甫录。说此次日，见徐，云：“事来则动，事过了静。如潮头高，船也高；潮头下，船也下。”虽然，‘动静无端’，亦无截然为动为静之理。如人之气，吸则静，嘘则动。又问答之际，答则动也，止则静矣。凡事皆然。且如涵养、致知，亦何所始？但学者须自截从一处做去。程子：‘为学莫先于致知。’是知在先。又曰：‘未有致知而不在敬者。’则敬也在先。从此推去，只管恁地。”砥。

心要精一。方静时，须湛然在此，不得困顿，如镜样明，遇事时方好。心要收拾得紧。如颜子“请事斯语”，便直下承当。及“犯而不校”，却别。从周。

静便定，熟便透。义刚。

静为主，动为客。静如家舍，动如道路。不翕，则不能直遂。僩。

静时不思动，动时不思静。文蔚。

静中动，起念时。动中静，是物各付物。方。

人身只有个动、静。静者，养动之根；动者，所以行其静。动中有静，如“发而皆中节”处，便是动中之静。祖道。

问：“动、静两字，人日间静时煞少，动时常多。”曰：“若圣人动时亦未尝不静，至众人动时却是胶扰乱了。如今人欲为一事，未尝能专此一事，处之从容不乱。其思虑之发，既欲为此，又欲为彼，此是动时却无那静也。”

古人唯如此，所以其应事敏，不失机。今人躁扰，却失机。○今随事匆匆，是以动应动，物交物也。○以静应。兵家亦言。主静，点着便有。方。

因看“心，生道也”，云：“不可以湖南之偏而废此意。但当于安静深固中涵养出来。此以静应动，湖南以动应动。动静相涵。”○应物。物与我心中之理本是一物，两无少欠，但要我应之尔。方谓“冲漠无朕”一章通此。物心共此理。定是静，应者是动。○《通书》云：“无欲，则静虚动直。静虚则明，明则通；动也。动直则公，公则溥。”其致公平，静也。不可无应者。动处亦是仁，定者是义。亦是各正性命，所谓贞也。如木开花结实，实成脱离，则又是本来一性命，元无少欠。方云：“人自是一个天地。木实不能自知，而物则如此。人灵，能知之者矣。”方。

吴公济云：“逐日应接事物之中，须得一时辰宁静，以养卫精神。要使事愈繁而心愈暇，彼不足而我有余。”其言虽出于异说，然试之亦略有验，岂周夫子所谓主静者邪！道夫。

被异端说虚静了后，直使今学者忙得更不敢睡！方。

问：“心存时也有邪处。”曰：“如何？”泳曰：“有人心、道心。如佛氏所谓‘作用是性’，也常常心存。”曰：“人心是个无拣择底心，道心是个有拣择底心。佛氏也不可谓之邪，只是个无拣择底心。到心存时，已无大段不是处了。”胡泳。

要得坐忘，便是坐驰。道夫。

静坐久时，昏困不能思；起去，又闹了，不暇思。德明。

与好谐戏者处，即自觉言语多，为所引也。方。