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朱子语类卷第二十 论语二 学而篇上（第1页）

朱子语类卷第二十论语二学而篇上

学而时习之章

今读《论语》，且熟读《学而》一篇，若明得一篇，其余自然易晓。寿昌。

《学而篇》皆是先言自修，而后亲师友。“有朋自远方来”，在“时习”之后；“而亲仁”，在“入则孝，出则弟”之后；“就有道而正焉”，在“食无求饱，居无求安”之后；“毋友不如己者”，在“不重则不威”之后。今人都不去自修，只是专靠师友说话。璘。

入道之门，是将自家身己入那道理中去，渐渐相亲，久之与己为一。而今人道理在这里，自家身在外面，全不曾相干涉！僩。

刘问“学而时习之”。曰：“今且理会个‘学’，是学个甚底，然后理会‘习’字、‘时’字。盖人只有个心，天下之理皆聚于此，此是主张自家一身者。若心不在，那里得理来！惟学之久，则心与理一，而周流泛应，无不曲当矣。且说为学有多少事，孟子只说‘学问之道，求其放心而已矣’。盖为学之事虽多有头项，而为学之道，则只在求放心而已。心若不在，更有甚事！”雉。学习。

书也只是熟读，常记在心头，便得。虽孔子教人，也只是“学而时习之”。若不去时习，则人都不奈你何。只是孔门弟子编集，把这个作第一件。若能时习，将次自晓得。十分难晓底，也解晓得。义刚。

或问：“‘学而时习’，不是《诗》《书》礼乐。”“固不是《诗》《书》礼乐。然无《诗》《书》礼乐，亦不得。圣人之学与俗学不同，亦只争这些子。圣贤教人读书，只要知所以为学之道。俗学读书，便只是读书，更不理会为学之道是如何。”淳。

问：“注云：‘学之为言，效也。’‘效’字所包甚广。”曰：“是如此。博学，慎思，审问，明辨，笃行，皆学效之事也。”骧。容录云：“人凡有可效处，皆当效之。”

吴知先问“学习”二字。曰：“‘学’，是未理会得时，便去学；‘习’，是已学了，又去重学。非是学得了，顿放在一处，却又去习也。只是一件事。‘如鸟数飞’，只是飞了又飞，所谓‘鹰乃学习’是也。”先生因言：“此等处，添入《集注》中更好。”铢。

未知未能而求知求能，之谓学；已知已能而行之不已，之谓习。义刚。

读书、讲论、修饬，皆要时习。铢。

“学而时习之”，虽是讲学、力行平说，然看他文意，讲学意思终较多。观“则以学文”，“虽曰未学”，则可见。伯羽。

或问“学而时习之”。曰：“学是学别人，行是自家行。习是行未熟，须在此习行之也。”履。

问：“时习，是温寻其义理，抑习其所行？”曰：“此句所包广。只是学做此一件事，便须习此一件事。且如学‘克己复礼’，便须朝朝暮暮习这‘克己复礼’。学，效也，是效其人。未能孔子，便效孔子；未能周公，便效周公。巫、医亦然。”淳。

学习，须是只管在心，常常习。若习得专一，定是脱然通解。贺孙。

且如今日说这一段文字了，明日又思之；一番思了，又第二、第三番思之，便是时习。今学者才说了便休。学蒙。

问：“如何是时习？”曰：“如写一个‘上’字，写了一个，又写一个，又写一个。”当时先生亦逐一书此“上”于掌中。节。

国秀问：“格物、致知是学，诚意、正心是习；学是知，习是行否？”曰：“伊川云：‘时复思绎，浃洽于中，则说也。’这未说到行。知，自有知底学，自有知底习；行，自有行底学，自有行底习。如小儿写字，知得字合恁地写，这是学；便须将心思量安排，这是习。待将笔去写成几个字，这是行底学；今日写一纸，明日写一纸，又明日写一纸，这是行底习。人于知上不习，便要去行，如何得！人于知上不习，非独是知得不分晓，终不能有诸己。”贺孙。

问：“程子二说：一云‘时复思绎’，是就知上习；‘所学在我’，是就行上习否？”曰：“是如此。”柄。

“浃洽”二字，宜子细看。凡于圣贤言语思量透彻，乃有所得。譬之浸物于水：水若未入，只是外面稍湿，里面依前干燥。必浸之久，则透内皆湿。程子言“时复思绎，浃洽于中，则说”，极有深意。先生令诸生同讲“学而时习之，不亦说乎”。“须以近者譬得分晓乃可。如小子初授读书，是学也。令读百数十遍，是时习也。既熟，则不烦恼，覆背得，此便是说也。书字亦然。《或问》中云：“学是未知而求知底工夫，习是未能而求能底工夫。”以此推之，意可得矣。”《杂说》载魏帝“三三横，两两纵，谁能辨之赐金钟”之令。答者云：“吴人没水自云工，屠儿割肉与称同，伎儿掷绳在虚空。”盖有类三句。陈思王见三人答后，却云：“臣解得是‘习’字。”亦善谑矣。皆说习熟之意。先生然之。过。

“学而时习之”，若伊川之说，则专在思索而无力行之功；如上蔡之说，则专于力行而废讲究之义，似皆偏了。道夫。

问：“‘学而时习之’，伊川说‘习’字，就思上说；范氏、游氏说，都就行上说。《集注》多用思意，而附谢氏‘坐如尸，立如齐’一段，为习于行。据贺孙看，不思而行，则未必中道；思得惯熟了，却行无不当者。”曰：“伊川意是说习于思。天下事若不先思，如何会行得！说习于行者，亦不是外于思。思与行亦不可分说。”贺孙。

“坐如尸，立如齐。”学时是知得“坐如尸，立如齐”。及做时，坐常是如尸，立常是如齐，此是习之事也。卓。

上蔡谓：“‘坐如尸’，坐时习；‘立如齐’，立时习。”只是儱侗说成一个物，恁地习。以见立言最难。某谓，须坐常常照管教如尸，方始是习；立常常照管教如齐，方始是习。逐件中各有一个习，若恁散说，便宽了。淳。

“坐如尸，立如齐”，谢氏说得也疏率。这个须是说坐时常如尸，立时常如齐，便是。今谢氏却只将这两句来儱侗说了。不知这两句里面尚有多少事，逐件各有个习在。立言便也是难。义刚。

方叔弟问：“平居时习，而习中每觉有愧，何也？”曰：“如此，只是工夫不接续也。要习，须常令工夫接续则得。”又问寻求古人意思。曰：“某尝谓学者须是信，又须不信。久之，却自寻得个可信底道理，则是真信也。”大雅。

“学而时习之”，须是自己时习，然后知心里说处。祖道。说。

或问“不亦说乎”。曰：“不但只是学道有说处。今人学写字，初间写不好，到后来一旦写得好时，岂不欢喜！又如人习射，初间都射不中，到后来射得中时，岂不欢喜！大抵学到说时，已是进一进了。只说后，便自住不得。且如人过险处，过不得，得人扶持将过。才过得险处了，见一条平坦路，便自欢喜行将去矣。”时举。

问：“《集注》谓‘中心喜悦，其进自不能已’。”曰：“所以欲诸公将文字熟读，方始经心，方始谓之习。习是常常去习。今人所以或作或辍者，只缘是不曾到说处。若到说处，自住不得。看来夫子只用说‘学而时习’一句，下面事自节节可见。”明作。

问：“‘有朋自远方来’，莫是为学之验否？”曰：“不必以验言。大抵朋友远来，能相信从，吾既与他共知得这个道理，自是乐也。”或问：“说与乐如何？”曰：“说是自家心里喜说，人却不知；乐则发散于外也。”谟。朋自远方来。