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朱子语类卷第二十 论语二 学而篇上（第2页）

郑齐卿问“以善及人而信从者众，故可乐”。曰：“旧尝有‘信从者众，足以验己之有得’。然己既有得，何待人之信从，始为可乐。须知己之有得，亦欲他人之皆得。然信从者但一二，亦未能惬吾之意。至于信之从之者众，则岂不可乐！”又曰：“此段工夫专在时习上做。时习而至于说，则自不能已，后面工夫节节自有来。”人杰。

问：“‘以善及人而信从者众’，是乐其善之可以及人乎，是乐其信从者众乎？”曰：“乐其信从者众也。大抵私小底人或有所见，则不肯告人，持以自多。君子存心广大，己有所得，足以及人。若己能之，以教诸人，而人不能，是多少可闷！今既信从者自远而至，其众如是，安得不乐！”又云：“紧要在‘学而时习之’，到说处自不能已。今人学而不能久，只是不到可说处。到学而不能自已，则久久自有此理。”祖道。

问“以善及人而信从者众”。曰：“须是自家有这善，方可及人；无这善，如何及得人。看圣人所言，多少宽大气象！常人褊迫，但闻得些善言，写得些文字，便自宝藏之，以为己物，皆他人所不得知者，成甚模样！今不必说朋来远方是以善及人。如自家写得片文只字而归，人有求者，须当告之，此便是以善及人处。只是待他求方可告之，不可登门而告之。若登门而告之，是往教也，便不可如此。”卓。

问：“‘以善及人而信从者众’。语初学，将自谋不暇，何以及得人？”曰：“谓如传得师友些好说话好文字，归与朋友，亦唤做及人。如有好说话，得好文字，紧紧藏在笼箧中，如何得及人。”容。

或问：“‘有朋自远方来’，程先生云：‘推己之善以及人。’有舜善与人同底意。”曰：“不必如此思量推广添将去，且就此上看。此中学问，大率病根在此，不特近时为然。自彪德美来已如此，盖三十余年矣。向来记得与他说《中庸》鬼神之事，也须要说此非功用之鬼神，乃妙用之鬼神，衮缠说去，更无了期。只是向高乘虚接渺说了。此正如看屋，不向屋里看其间架如何，好恶如何，堂奥如何，只在外略一绰过，便说更有一个好屋在，又说上面更有一重好屋在。又如吃饭，不吃在肚里，却向上家讨一碗来比，下家讨一碗来比，济得甚事！且如读书，直是将一般书子细沈潜去理会。有一看而不晓者，有再看而不晓者，其中亦有再看而可晓者。看得来多，不可晓者自可晓。果是不晓致疑，方问人。今来所问，皆是不曾子细看书，又不曾从头至尾看，只是中间接起一句一字来备礼发问。此皆是应故事来问底，于己何益，将来何用。此最学者大病！”谦。

程氏云：“以善及人而信从者众，故乐。”此说是。若杨氏云：“与共讲学”之类，皆不是。我既自未有善可及人，方资人相共讲学，安得“有朋自远方来”！璘。

吴仁父问“非乐不足以语君子”。曰：“惟乐后，方能进这一步。不乐，则何以为君子。”时举云：“说在己，乐有与众共之之意。”曰：“要知只要所学者在我，故说。人只争这一句。若果能悦，则乐与不愠，自可以次而进矣。”时举。

“说在心，乐主发散在外。”说是中心自喜说，乐便是说之发于外者。僩。说乐。

说是感于外而发于中，乐则充于中而溢于外。道夫。

“人不知而不愠，不亦君子乎！”自是不相干涉，要他知做甚！自家为学之初，便是不要人知了，至此而后真能不要人知尔。若煅炼未能得十分如此成熟，心里固有时被它动。及到这里，方真个能人不我知而不愠也。僩。人不知不愠。

“人不知而不愠”。为善乃是自己当然事，于人何与。譬如吃饭，乃是要得自家饱。我既在家中吃饭了，何必问外人知与不知。盖与人初不相干也。拱寿。

问“人不知而不愠”。曰：“今有一善，便欲人知；不知，则便有不乐之意。不特此也，人有善而人或不知之，初不干己事，而亦为之不平，况其不知己乎！此则不知不愠，所以为难。”时举。

尹氏云：“学在己，知不知在人，何愠之有！”此等句极好。君子之心如一泓清水，更不起些微波。人杰。

问：“学者稍知为己，则人之知不知，自不相干。而《集注》何以言‘不知不愠者逆而难’？”曰：“人之待己，平平恁地过，亦不觉。若被人做个全不足比数底人看待，心下便不甘，便是愠。愠非忿怒之谓。”贺孙。

或问“不亦乐乎”与“人不知而不愠”。曰：“乐公而愠私。君子有公共之乐，无私己之怨。”时举。乐、不愠。

有朋自远方来而乐者，天下之公也；人不知而愠者，一己之私也。以善及人而信从者众，则乐；人不己知，则不愠。乐愠在物不在己，至公而不私也。铢。

“《或问》谓朋来讲习之乐为乐。”曰：“不似伊川说得大。盖此个道理天下所公共，我独晓之，而人晓不得，也自闷人。若‘有朋自远方来’，则信向者众，故可乐。若以讲习为乐，则此方有资于彼而后乐，则其为乐也小矣。这个地位大故是高了。‘人不知而不愠’，说得容易，只到那地位自是难。不愠，不是大故怒，但心里略有些不平底意思便是愠了。此非得之深，养之厚者，不能如此。”夔孙。义刚录同，见训扬。

圣贤言语平铺地说在那里。如夫子说“学而时习之”，自家是学何事，便须着时习。习之果能说否？“有朋自远方来”，果能乐不乐？今人之学，所以求人知之。不见知，果能不愠否？道夫。总论。

问：“‘学而时习之，不亦说乎！’到熟后，自然说否？”曰：“见得渐渐分晓，行得渐渐熟，便说。”又问：“‘人不知而不愠’，此是所得深后，外物不足为轻重。学到此方始是成否？”曰：“此事极难。愠，非勃然而怒之谓，只有些小不快活处便是。”正叔曰：“上蔡言，此一章是成德事。”曰：“习亦未是成德事。到‘人不知而不愠’处，方是成德。”文蔚。

吴子常问“学而时习”一章。曰：“学只是要一个习，习到熟后，自然喜说不能自已。今人学所以便住了，只是不曾习熟，不见得好。此一句却系切己用功处，下句即因人矣。”又曰：“‘以善及人而信从者众。’善，不是自家独有，人皆有之。我习而自得，未能及人，虽说未乐。”铢。

黄问：“《学而》首章是始、中、终之序否？”曰：“此章须看：如何是‘学而时习之’，便‘不亦说乎’！如何是‘有朋自远方来’，便‘不亦乐乎’！如何是‘人不知而不愠’，便‘不亦君子乎’？里面有许多意思曲折，如何只要将三字来包了！若然，则只消此三字，更不用许多话。向日君举在三山请某人学中讲说此，谓第一节是心与理一，第二节是己与人一，第三节是人与天一，以为奇论。可谓作怪！”淳。黄录详，别出。

问：“《学而》首章，把作始、中、终之序看时，如何？”曰：“道理也是恁地，然也不消恁地说。而今且去看‘学而时习之’是如何，‘有朋自远方来’是如何。若把始、中、终三个字括了时便是了，更读个甚么！公有一病，好去求奇。如适间说文子，只是他有这一长，故谥之以‘文’，未见其他不好处。今公却恁地去看。这一个字，如何解包得许多意思？大概江西人好拗、人说臭，他须要说香。如告子不如孟子，若只恁地说时，便人与我一般。我须道，告子强似孟子。王介甫尝作一篇《兵论》，在书院中砚下，是时他已参政。刘贡父见之，值客直入书院，见其文。遂言庶官见执政，不应直入其书院，且出。少顷厅上相见，问刘近作，刘遂将适间之文意换了言语答它。王大不乐，退而碎其纸。盖有两个道此，则是我说不奇，故如此。”因言福州尝有姓林者，解“学而时习”是心与理为一，“有朋自远方来”是己与人为一，“人不知而不愠”是人与天为一。君举大奇之，这有甚好处！要是它们科举之习未除，故说得如此。义刚。

问：“横渠解‘学而时习之’云：‘潜心于学，忽忽为他虑引去者，此气也。’震看得为他虑所引，必是意不诚，心不定，便如此。横渠却以为气，如何？”曰：“人谁不要此心定。到不定时，也不奈何得。如人担一重担，尽力担到前面，忽担不去。缘何如此？只为力量不足。心之不定，只是合下无工夫。”曰：“所以不曾下得工夫，病痛在何处？”曰：“须是有所养。”曰：“所谓养者，‘以直养’否？”曰：“未到‘以直养’处，且‘持其志无暴其气’可也。若我不放纵此气，自然心定。”震又云：“其初用力把捉此心时，未免难，不知用力久后自然熟否？”曰：“心是把捉人底，人如何去把捉得他！只是以义理养之，久而自熟。”震。诸说。

“范说云：‘习在己而有得于内，朋友在人而有得于外。’恐此语未稳。”先生问：“如何？”卓云：“得虽在人，而得之者在我，又安有内外之别！”曰：“此说大段不是，正与告子义外之说一般。”卓。

再见，因呈所撰《论语精义备说》。观二章毕，即曰：“大抵看圣贤语言，不须作课程。但平心定气熟看，将来自有得处。今看老兄此书，只是拶成文字，元不求自得。且如‘学而时习’一章，诸家说各有长处，亦有短处。如云‘“鹰乃学习”之谓’，与‘时复思绎浃洽于中则说矣’，此程说最是的当处。如云‘以善及人而信从者众，故可乐’，此程说，正得夫子意。如云‘学在己，知不知在人’，尹子之言当矣。如游说‘宜其令闻广誉施其身，而人乃不知焉。是有命，“不知命无以为君子”’。此最是语病。果如此说，则是君子为人所不知，退而安之于命，付之无可奈何，却如何见得真不愠处出来。且圣人之意尽有高远处，转穷究，转有深义。今作就此书，则遂不复看《精义》矣。自此隔下了，见识止如此，上面一截道理更不复见矣。大抵看圣贤语言，须徐徐俟之，待其可疑而后疑之。如庖丁解牛，他只寻罅隙处，游刃以往，而众理自解，芒刃亦不钝。今一看文字，便就上百端生事，谓之起疑。且解牛而用斧凿，凿开成痕，所以刃屡钝。如此，如何见得圣贤本意。且前辈讲求非不熟，初学须是自处于无能，遵禀他前辈说话，渐见实处。今一看未见意趣，便争手夺脚，近前争说一分。以某观之，今之作文者，但口不敢说耳，其意直是谓圣贤说有未至，他要说出圣贤一头地。曾不知于自己本无所益。乡令老兄虚心平气看圣人语言，不意今如此支离！大抵中年以后为学，且须爱惜精神。如某在官所，亦不敢屑屑留情细务者，正恐耗了精神，忽有大事来，则无以待之。”大雅。

问“学而”一章。曰：“看《精义》，须看诸先生说‘学’字，谁说得好；‘时习’字，谁说得好；‘说’字，谁说得好。须恁地看。”林扩之问：“多把‘习’字作‘行’字说，如何？”曰：“看古人说‘学’字、‘习’字，大意只是讲习，亦不必须是行。”榦问：“谢氏、游氏说‘习’字，似分晓。”曰：“据正文意，只是讲习。游谢说乃推广‘习’字，毕竟也在里面。游氏说得虽好，取正文便较迂曲些。”问：“伊川解‘不亦说’作‘说在心’，范氏作‘说自外至’，似相反。”曰：“这在人自忖度。”榦曰：“既是‘思绎浃洽于中’，则说必是在内。”曰：“范氏这一句较疏。说自是在心，说便如暗欢喜相似。乐便是个发越通畅底气象。”问：“范氏下面‘乐由中出’与伊川‘发散在外’之说却同。”曰：“然。”问：“范氏以‘不亦说乎’作‘比于说，犹未正夫说’，如何？”曰：“不必如此说。”问：“范氏、游氏皆以‘人不知而不愠，不亦君子乎’，作‘不知命无以为君子乎’。如何？”曰：“此也是小可事，也未说到命处。为学之意，本不欲人知。‘学在己，知不知在人，何愠之有’！”问：“谢氏‘知我者希’之说如何？”曰：“此老子语也。亦不必如此说。”榦。

萧定夫说：“胡致堂云：‘学者何？仁也。’”曰：“‘学’字本是无定底字，若止云仁，则渐入无形体去了。所谓‘学’者，每事皆当学，便实。如上蔡所谓‘“坐如尸”，坐时习也；“立如齐”，立时习也’，以此推之，方是学。某到此，见学者都无南轩乡来所说一字，几乎断绝了！盖缘学者都好高，说空，说悟。”定夫又云：“南轩云：‘致堂之说未的确。’”曰：“便是南轩主胡五峰而抑致堂。某以为不必如此，致堂亦自有好处。凡事，好中有不好，不好中又有好。沙中有金，玉中有石，要自家辨得始得。”震。

“致堂谓‘学所以求仁也’。仁是无头面底，若将‘学’字来解求仁，则可；若以求仁解‘学’字，又没理会了。”直卿云：“若如此说，一部《论语》，只将‘求仁’二字说便了也。”先生又曰：“南轩只说五峰说底是，致堂说底皆不是，安可如此！致堂多有说得好处，或有文定、五峰说不到处。”盖卿。

有子曰其为人也孝弟章

问有子言孝悌处。先生谓：“有子言语似有些重复处，然是其诚实践履之言，细咀嚼之，益有味。”振。

因说陆先生每对人说，有子非后学急务，又云，以其说不合有节目，多不直截。某因谓，是比圣人言语较紧。且如孝弟之人岂尚解犯上，又更作乱！曰：“人之品不同，亦自有孝弟之人解犯上者，自古亦有作乱者。圣贤言语宽平，不须如此急迫看。”振。

陆伯振云：“象山以有子之说为未然。仁，乃孝弟之本也。有子说：‘君子务本，本立而道生。’起头说得重，却得。‘孝弟也者，其为仁之本与’，却说得轻了。”先生曰：“上两句泛说，下两句却说行仁当自孝弟始。所以程子云：‘谓孝弟为行仁之本，则可；谓是仁之本，则不可。’所谓‘亲亲而仁民’也。圣贤言仁不同。此是说‘为仁’，若‘巧言令色，鲜矣仁’，却是近里说。”因言有子说数段话，都说得反覆曲折，惟“盍彻”一段说得直截耳。想是一个重厚和易底人，当时弟子皆服之，所以夫子没后，“欲以所事夫子者事之”也。人杰。