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朱子语类卷第四十五 论语二十七 卫灵公篇（第3页）

亚夫问三代直道而行。曰：“此民也是三代时直道而行之民。我今若有所毁誉，亦不得迂曲而枉其是非之实。”且举》汉景帝赞》所引处，云：“意却似不同。”时举。

巧言乱德章

问“小不忍则乱大谋”。曰：“‘忍’字有两说，只是一意。‘有忍乃有济’，王介甫解作强忍之忍，前辈解作慈忍之‘忍’。某谓忍，是含忍不发之意。如妇人之仁，是不能忍其爱；匹夫之勇，是不能忍其忿，二者只是一意。”雉。

问：“‘小不忍’，如妇人之仁，匹夫之勇，似是两意，皆说得。妇人之仁是姑息，匹夫之勇是不能涵容。”曰：“只是一意。妇人之仁，不能忍于爱；匹夫之勇，不能忍于忿，皆能乱大谋，如项羽是也。”夔孙。闳祖录略。

人能弘道章

问“人能弘道”。曰：“道不可须臾离，可离非道。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独。”又曰：“‘天下之达道五，所以行之者三。’君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，古今所共底道理，须是知知，仁守，勇决。”继又曰：“‘人者，天地之心。’没这人时，天地便没人管。”植。

问“人能弘道”。先生以扇喻曰：“道如扇，人如手。手能摇扇，扇如何摇手？”夔孙。

吾尝终日不食章

问：“圣人真个‘终日不食，终夜不寝，以思’否？”曰：“圣人也曾恁地来。圣人说‘发愤忘食’，却是真个，惟横渠知得此意，尝言‘孔子煞吃辛苦来！’横渠又言：‘尧不曾吃辛苦，舜吃辛苦。但三十征庸，后来便享富贵。孔子一生贫贱，事事都去理会过来。’”问：“尧不曾吃辛苦做工夫，依旧聪明圣知，无欠缺。”“但不如孔子于事理又周匝详尽。”德辅。

“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”某注云：“盖劳心以必求，不如逊志而自得。”思，是硬要自去做底；学是依这本子去做，便要小着心，随顺个事理去做。而今人都是硬去做，要必得，所以更做不成。须是软着心，贴就它去做。孟子所谓“以意逆志”，极好。逆，是推迎它底意思。僩。

问：“《注》云‘逊志而自得’，如何是逊志？”曰：“逊志，是卑逊其志，放退一着，宽广以求之；不忒恁地迫窄，便要一思而必得。”雉。

君子谋道不谋食章

问“君子谋道不谋食”。曰：“上面说‘君子谋道不谋食’，盖以‘耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣’。又恐人错认此意，却将学去求禄，故下面又缴一句。谓君子所以为学者，所忧在道耳，非忧贫而学也。”雉。

学固不为谋禄，然未必不得禄；如耕固不求馁，然未必得食。虽是如此，然君子之心却只见道不见禄。如“先难后获”，“正义不谋利”，睹当不到那里。闳祖。

《论语》凡言“在其中矣”，当以“馁”字推之。盖言不必在其中而在焉者矣。方。

因言：“近来稍信得命及。孔子说：‘君子谋道不谋食，忧道不忧贫。’观此一段，则穷达当付之分定，所当谋者惟道尔。”曰：“此一段，不专为有命，盖专为学者当谋道而设。只说一句，则似缓而不切，故又反覆推明，以至‘忧道不忧贫’而止。且君子之所急当先义语义，则命在其中。如‘行一不义，杀一不辜，而得天下，不为’，此只说义。若不恤义，惟命是恃，则命可以有得，虽万钟，有‘不辨礼义而受之’矣。义有可取，如为养亲，于义合取而有不得，则当归之命尔。如‘泽无水，困’，则不可以有为，只得‘致命遂志’，然后付之命可也。”大雅。

知及之章

问“知及之，仁能守之”。曰：“此是说讲学。‘庄以莅之’以后说为政。”时举。

亚夫问：“‘知及之，仁不能守之’一章，上下文势相牵合不来相似。”曰：“‘知及之，仁能守之’，是明德工夫；下面是新民工夫。”亚夫云：“‘克己复礼为仁’，到仁便是极了。今却又有‘庄以莅之’与‘动之以礼’底工夫，是如何？”曰：“今自有此心纯粹，更不走失，而于接物应事时，少些庄严底意思，阘阘翣翣底，自不足以使人敬他，此便是未善处。”宜久问：“此便是要本末工夫兼备否？”曰：“固是。但须先有‘知及之，仁能守之’做个根本了，却方好生去点检其余，便无处无事不善。若根本不立，又有何可点检处。”时举。

“知及之”，如《大学》“知至”；“仁守之”，如“意诚”；莅不庄，动不以礼，如所谓“不得其正”，与所谓“敖惰而辟”之类。到仁处，大本已好，但小节略略有些未善。如一个好物，只是安顿得略倾侧，少正之则好矣，不大故费力也。夔孙。

问“知及之”一章。曰：“‘庄以莅之’，是自家去临民。‘动之不以礼’，这‘动’字，不是感动之‘动’，是使民底意思。谓如使民去做这件事，亦有礼，是使之以礼，下梢‘礼’字归在民身上。”又问：“是使他做事，要他做得来合节拍否？”曰：“然。”又问：“是合礼底事，便以使之；不合礼底事，便不以使之？”曰：“然。看那‘动之’字，便是指那民说。使他向善，便是‘以礼’；不使他向善，便是‘不以礼’。如古所谓‘搜苗狝狩’，就其中教之少长有序之事，便是使之以礼。盖是使他以此事，此事有礼存也。”焘。

或问此章。曰：“此一章当以仁为主。所谓‘知及之，所以求吾仁；莅之，动之，所以持养吾仁’者，得之矣。”谟。

或问：“‘不庄以莅之’一章，下两句，《集注》以为气质之小疵。”曰：“固有生成底，然亦不可专主气质，盖亦有学底。”焘。

君子不可小知章

问：“‘小知’，是小有才；‘大受’，是大有德。如盆成括小有才，未闻大道，是也。”曰：“却如何说‘可、不可’字义理？且看他本文正意是如何说。今不合先以一说横着胸中，便看不见。”必大。

当仁不让于师章

或问：“‘当仁不让于师’，这‘当’字，是承当之‘当’否？”曰；“然。亦是‘任’字模样。”焘。

子善问：“直卿云：‘“当仁”，只似适当为仁之事。’《集注》似以‘当’为担当之意。”曰：“如公说‘当’字，谓值为仁则不让。如此，恐不值处煞多，所以觉得做‘任’字说是。恐这‘仁’字是指大处、难做处说。这般处须着担当，不可说道自家做不得，是师长可做底事。”贺孙。

君子贞而不谅章

亚夫问“贞而不谅”。曰：“贞者，正而固也。盖见得道理是如此，便须只恁地做，所谓‘知斯二者，弗去是也’。为‘正’字说不尽，故更加‘固’字，如《易》所谓‘贞固足以干事’。若谅者，是不择是非，必要如此。故贞者，是正而固守之意；谅则有固、必之心也。”时举。

“‘谅’字，《论语》有三个：‘匹夫之谅’，‘贞而不谅’，是不好；‘友谅’却是好。以贞对谅，则谅为不好。若是友，与其友无信之人，又却不如友谅也。谅，信之小者。孟子所谓‘亮’，恐当训‘明’字。”广。

辞达而已矣章

“辞达而已矣”，也是难。道夫。