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朱子语类卷第三十六 论语十八 子罕篇上（第1页）

朱子语类卷第三十六论语十八子罕篇上

子罕言利章

行夫问“子罕言利，与命，与仁”。曰：“罕言者，不是不言，又不可多言，特罕言之耳。罕言利者，盖凡做事只循这道理做去，利自在其中矣。如‘利涉大川’，‘利用行师’，圣人岂不言利。但所以罕言者，正恐人求之则害义矣。罕言命者，凡吉凶祸福皆是命。若尽言命，恐人皆委之于命，而人事废矣，所以罕言。罕言仁者，恐人轻易看了，不知切己上做工夫。然圣人若不言，则人又理会不得如何是利，如何是命，如何是仁，故不可不言。但虽不言利，而所言者无非利；虽不言命，而所言者无非命；虽不言仁，而所言者无非仁。”恪。

问“子罕言利，与命，与仁”。曰：“这‘利’字是个监平声。界鏖糟的物事。若说全不要利，又不成特地去利而就害。若才说着利，少间便使人生计较，又不成模样。所以孔子于《易》，只说‘利者义之和’，又曰‘利物足以和义’，只说到这里住。”又曰：“只认义和处便是利，不去利上求利了。孟子只说个仁义，‘未有仁而遗其亲，未有义而后其君’。只说到个‘义’字时，早是掉了那‘利’字不说了。缘他是个里外牵连底物事，才牵着这一边，便动那一边，所以这字难说。‘命’字亦是如此，也是个监界物事。孔子亦非不说，如云‘不知命’之类。只是都不说着，便又使人都不知个限量；若只说着时，便又使人百事都放倒了，不去做。只管说仁之弊，于近世胡氏父子见之。踢着脚指头便是仁，少间都使人不去穷其理是如何，只是口里说个‘仁’字，便有此等病出来。”僩。

“子罕言利，与命，与仁。”非不言，罕言之尔。利，谁不要。才专说，便一向向利上去。命，不可专恃；若专恃命，则一向胡做去。仁，学者所求，非不说，但不常常把来口里说。泳。

问“子罕言利”。曰：“利最难言。利不是不好。但圣人方要言，恐人一向去趋利；方不言，不应是教人去就害，故但罕言之耳。盖‘利者义之和’，义之和处便利。老苏尝以为义刚而不和，惟有利在其中，故和。此不成议论，盖义之和即是利，却不是因义之不和，而遂用些小利以和之。后来东坡解《易》亦用此说，更不成议论也。”时举。

问：“‘子罕言利’，孔子自不曾说及利，岂但罕言而已？”曰：“大易一书所言多矣。利，只是这个利。若只管说与人，未必晓得‘以义为利’之意，却一向只管营营贪得计较。孟子曰：‘未有仁而遗其亲，未有义而后其君。’这个是说利，但人不可先计其利。惟知行吾仁，非为不遗其亲而行仁；惟知行吾义，不为不后其君而行义。”贺孙。

文振问“子罕言利，与命，与仁”。曰：“命只是一个命，有以理言者，有以气言者。天之所以赋与人者，是理也；人之所以寿夭穷通者，是气也。理精微而难言，气数又不可尽委之而至于废人事，故圣人罕言之也。仁之理至大，数言之，不惟使人躐等，亦使人有玩之之心。盖举口便说仁，人便自不把当事了。”时举。

“命有二：‘天命’之‘命’固难说。只贵贱得丧委之于命，亦不可。仁在学者力行。利亦不是不好底物事，才专说利，便废义。”泳。

问：“子罕言仁，《论语》何以说仁亦多？”曰：“圣人也不容易说与人，只说与几个向上底。”淳。

问：“子所罕言之命，恐只是指夫人之穷通者言之。今范阳、尹氏皆以‘尽性’、‘知性’为言，不求之过否？”曰：“命，只是穷通之命。”必大。《集义》。

问：“或曰：‘“罕言利”，是何等利？’杨氏曰‘一般’云云。窃谓夫子罕言者，乃‘放于利而行’之‘利’。若‘利用出入’，乃义之所安处，却不可以为一般。”曰：“‘利用出入’之‘利’，亦不可去寻讨。寻讨着，便是‘放于利’之‘利’。如言‘利物足以和义’，只去利物，不言自利。”又曰：“只‘元亨利贞’之‘利’，亦不可计较，计较着即害义。为义之人，只知有义而已，不知利之为利。”必大。

正淳问尹氏《子罕》一章。曰：“尹氏‘命’字之说误。此只是‘不知命无以为君子’之‘命’。故曰‘计利则害义，言命则废事’也。”必大。

麻冕礼也章

麻冕，缁布冠也，以三十升布为之。升八十缕，则其经二千四百缕矣。八十缕，四十抄也。泳。

“纯，俭”，丝也。不如用丝之省约。泳。

子绝四章

“绝四”是彻上彻下。

这“意”字，正是计较底私意。僩。

问：“意如何毋得？”曰：“凡事顺理，则意自正。‘毋意’者，主理而言。不顺理，则只是自家私意。”可学。

必，在事先；固，在事后。固，只是滞不化。德明。

必，在事先；固，在事后。如做一件事不是了，只管固执，道我做得是。植。

意，私意之发。必，在事先；固，在事后。我，私意成就。四者相因如循环。闳祖。

余国秀问“毋意、必、固、我”。曰：“意，是发意要如此；必，是先事而期必；固，是事过而执滞；到我，但知有我，不知有人。必之时浅，固之时长。譬如士人赴试，须要必得，到揭榜后，便已必不得了。但得则喜，喜不能得化；不得则愠，愠亦不能得化，以此知固时久也。意是始，我是终，必、固在中间，亦是一节重似一节也。”又云：“‘言必信，行必果。’言自合着信，行自合着果，何待安排。才有心去必他，便是不活，便不能久矣。”又云：“意是丝毫，我是成一山岳也。”

时。

“意、必、固、我”，亦自有先后。凡起意作一事，便用必期之望。所期之事或未至，或已过，又执滞而留于心，故有有我之患。意是为恶先锋，我是为恶成就。正如四德，贞是好底成就处，我是恶底成就处。人杰。

意者，有我之端；我，则意之效。先立是意，要如此而为之，然后有必，有固，而一向要每事皆己出也。圣人作事，初无私意。或为，或不为，不在己意，而惟理之是从，又何固、必、有我哉！力行。

问：“‘意，私意也。我，私己也。’看得来私己是个病根，有我则有意。”曰：“意是初发底意思，我则结撮成个物事矣。有我则又起意，展转不已。此四事一似那‘元、亨、利、贞’，但‘元、亨、利、贞’是好事，此是不好事。”广。

吴仁父问“意、必、固、我”。曰：“须知四者之相生：凡人做事，必先起意，不问理之是非，必期欲事成而已。事既成，是非得失已定，又复执滞不化，是之谓固。三者只成就得一个我。及至我之根源愈大，少间三者又从这里生出。我生意，意又生必，必又生固，又归宿于我。正如‘元、亨、利、贞’，元了亨，亨了又利，利了又贞，循环不已。”僩。

吴伯英问“意、必、固、我”。曰：“四者始于我，而终于我。人惟有我，故任私意；既任私意，百病俱生。做事未至，而有期必之心；事既有过，则有固滞之患。凡若此者，又只是成就一个我耳。壮祖。

“绝四”。先生曰：“此四者亦是相因底始于有私意。有私意，定是有期必；既期必，又生固滞，却结里做个有我出来。”炎。

无“意、必、固、我”而凝然中立者，中也。端蒙。

必，在事先；固，在事后。有意、必、固三者，乃成一个我。如道是我恁地做，盖固滞而不化，便成一个我。横渠曰：“四者有一焉，则与天地不相似。”植。《集注》。

问：“横渠谓：‘四者有一焉，则与天地不相似。’略有可疑。”曰：“人之为事，亦有其初未必出于私意，而后来不能化去者。若曰绝私意则四者皆无，则曰‘子绝一’便得，何用更言‘绝四’？以此知四者又各是一病也。”时举。

问：“‘君子之学，在于意、必、固、我既亡之后，而复于喜、怒、哀、乐未发之前’，如何？”曰：“不然。尹和靖一段好。意、必、固、我是要得无。未发之前，众人俱有，却是要发而中节，与此不相类。”又问：“若自学者而言，欲绝意、必、固、我。到圣人地位，无此四者，则复于未发之前。复于未发之前，盖全其天理耳。”曰：“固是如此。但发时岂不要全？”因命敬之取《和靖语录》来检看。又云：“他意亦好，却说不好。”可学。