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朱子语类卷第三十六 论语十八 子罕篇上（第2页）

“‘君子之学，在意、必、固、我既亡之后，而复于喜、怒、哀、乐未发之前’，何也？”曰：“‘意、必、固、我既亡之后’，尽心于学，所言是也。喜、怒、哀、乐自有发时，有未发时。各随处做工夫，如何强复之于未发？尹氏《语录》中辨此甚详。”必大。

“‘求之于喜、怒、哀、乐未发之前，而体之于意、必、固、我既亡之后。’如此说着，便害义理。此二句不可相对说。喜、怒、哀、乐未发之前，固无可求；及其既发，亦有中节、不中节之异。发若中节者，有何不可。至如意、必、固、我，则断不可有，二者焉得而对语哉！横渠谓‘意、必、固、我，自始学至成德，竭两端之教’者，谓夫子教人绝此四者，故皆以‘毋’字为禁止之辞。”或谓“意、必、固、我既亡之后，必有事焉”者。曰：“意、必、固、我既亡，便是天理流行，鸢飞鱼跃，何必更任私意也！”谟。

问：“‘意、必、固、我既亡之后，必有事焉’，所谓‘有事’者如何？”曰：“横渠亦有此说。若既无此，天理流出，亦须省着。”可学。

问：“意、必、固、我，伊川以‘发而当者，理也；发而不当者，私意也’。此语是否？”曰：“不是如此。所谓‘毋意’者，是不任己意，只看道理如何。见得道理是合当如此做，便顺理做将去，自家更无些子私心，所以谓之‘毋意’。若才有些安排布置底心，便是任私意。若元不见得道理，只是任自家意思做将去，便是私意。纵使发而偶然当理，也只是私意，未说到当理在。伊川之语，想是被门人错记了，不可知。”僩。

张子曰：“意，有思也。”未安。意却是个有为底意思。为此一事，故起此一意也。必大。

“我，有方也。”方，所也，犹言有限隔也。端蒙。

守约问：“横渠说：‘绝四之外，心可存处，必有事焉，圣不可知也。’”曰：“这句难理会。旧见横渠《理窟》，见他里面说有这样大意。说无是四者了，便当自有个所向，所谓‘圣不可知’，只是道这意思难说。横渠尽会做文章，如《西铭》及应用之文，如《百碗灯诗》，甚敏。到说话，却如此难晓，怕是关西人语言自是如此。”贺孙。

问：“张子曰云云。《或问》谓此条‘语意简奥，若不可晓’。窃以张子下数条语考之，似以‘必有事焉’为理义之精微处。其意大抵谓善不可以有心为，虽夷清惠和，犹为偏倚，未得谓之精义。故谓‘绝四’之外，下头有一不犯手势自然底道理，方真是义。孟子之言，盖谓下头必有此道理，乃‘圣而不可知’处。此说于孟子本意殊不合，然未审张子之说是如此否？”曰：“横渠此说，又拽退孟子数重，自说得深。古圣贤无此等议论。若如此说，将使读者终身理会不得，其流必有弊。”必大。

横渠之意，以“绝”为禁止之辞。是言圣人将这四者使学者禁绝而勿为。“毋”字亦是禁止之意。故曰：“自始学至成德，竭两端之教也。”必，是事之未来处；固，是事之已过处。道夫。

子畏于匡章

“文不在兹乎！”言“在兹”，便是“天未丧斯文”。淳。

“后死者”，夫子自谓也。“死”字对“没”字。泳。

问：“‘天之将丧斯文’，‘未丧斯文’，文即是道否？”曰：“既是道，安得有丧、未丧！文亦先王之礼文。圣人于此，极是留意。盖古之圣人既竭心思焉，将行之万世而无弊者也，故常恐其丧失而不可考。”大雅。

“‘子畏于匡’一节，看来夫子平日不曾如此说，往往多谦抑，与此不同。”先生笑云：“此却是真个事急了，不觉说将出来。”炎。

敬之问：“明道：‘“舍我其谁”，是有所受命之辞。“匡人其如予何”，是圣人自做着天里。孟子是论世之盛衰，己之去就，故听之于天。孔子言道之盛衰，自应以己任之。’未审此说如何？”曰：“不消如此看。明道这说话，固是说未尽。如孔子云‘天之将丧斯文’，‘天之未丧斯文’，看此语也只看天如何。只是要紧不在此处。要紧是看圣贤所以出处大节。”贺孙。

问：“程子云：‘夫子免于匡人之围，亦苟脱也。’此言何谓？”曰：“谓当时或为匡人所杀，亦无十成。”某云：“夫子自言‘匡人其如予何’，程子谓‘知其必不能违天害己’，何故却复有此说？”曰：“理固如是，事则不可知。”必大。

太宰问于子贡章

先生曰：“太宰云：‘夫子圣者欤！何其多能也？’是以多能为圣也。子贡对以夫子‘固天纵之将圣，又多能也’。是以多能为圣人余事也。子曰：‘吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。’是以圣为不在于多能也。三者之说不同，诸君且道谁说得圣人地位着？”诸生多主夫子之言。先生曰：“太宰以多能为圣，固不是。若要形容圣人地位，则子贡之言为尽。盖圣主于德，固不在多能，然圣人未有不多能者。夫子以多能不可以律人，故言君子不多，尚德而不尚艺之意，其实圣人未尝不多能也。”柄。

问：“太宰初以多能为夫子之圣。子贡所答方正说得圣人体段。夫子闻之数语，却是谦辞，及有多能非所以率人之意。”曰：“固是子贡说得圣人本分底。圣人所说乃谦辞。”植。

“太宰知我乎”以下，煞有曲折意思。圣人不直谓太宰不足以知我，只说太宰也知我，这便见圣人待人恁地温厚。”又曰：“圣人自是多能。今若只去学多能，则只是一个杂骨董底人，所以说：‘君子多乎哉？不多也。’”义刚。

问：“夫子多材多艺，何故能尔？”曰：“圣人本领大，故虽是材艺，他做得自别。只如礼，圣人动容周旋，俯仰升降，自是与它人不同。如射亦然。天生圣人，气禀清明，自是与他人不同。《列子》尝言圣人力能拓关，虽未可信，然要之，圣人本领大后，事事做得出来自别。”铢。

问“吾不试，故艺”。曰：“想见圣人事事会，但不见用，所以人只见它小小技艺。若使其得用，便做出大功业来，不复有小小技艺之可见矣。”问：“此亦是圣人贤于尧、舜处否？”曰：“也不须如此说。圣人贤于尧、舜处，却在于收拾累代圣人之典章、礼乐、制度、义理，以垂于世，不在此等小小处。此等处，非所以论圣人之优劣也。横渠便是如此说，以为孔子穷而在下，故做得许多事。如舜三十便征庸了，想见舜于小事，也煞有不会处。虽是如此，也如此说不得。舜少年耕稼陶渔，也事事去做来，所以人无缘及得圣人。圣人事事从手头更历过来，所以都晓得。而今人事事都不会。最急者是礼乐，乐固不识了，只是日用常行吉凶之礼，也都不曾讲得！”僩。

“将圣”，殆也。殆，庶几也，如而今说“将次”。“将”字训大处多。《诗》中“亦孔之将”之类，多训“大”。《诗》里多协韵，所以要如此等字使。若《论语》中，只是平说。泳。

吾有知乎哉章

问：“‘吾有知乎哉’与‘吾无隐乎尔’意一般否？”曰：“那个说得阔，这个主答问而言。”或曰：“那个兼动静语默说了。”曰：“然”。焘。

林恭甫问此章。曰：“这‘空空’是指鄙夫言。圣人不以其无所有而略之，故下句更用‘我’字唤起。”义刚。

正淳问：“‘执两端’与‘竭两端’，如何？”曰：“两端也只一般，犹言头尾也。执两端，方识得一个中；竭两端，言彻头彻尾都尽也。”问：“只此是一言而尽这道理，如何？”曰：“有一言而尽者，有数言而尽者。如樊迟问仁，曰：‘爱人。’问知，曰：‘知人。’此虽一言而尽，推而远之，亦无不尽。如子路正名之论，直说到‘无所措手足’。如子路问政，哀公问政，皆累言而尽。但只圣人之言，上下本末，始终小大，无不兼举。”端蒙。

凤鸟不至章

“凤鸟不至。”圣人寻常多有谦词，有时亦自讳不得。泳。

子见齐衰者章

康叔临问：“作与趋者，敬之貌也，何为施之于齐衰与瞽者？”：“作与趋固是敬，然敬心之所由发则不同：见冕衣裳者，敬心生焉，而因用其敬；见齐衰者、瞽者，则哀矜之心动于中，而自加敬也。《吕刑》所谓‘哀敬折狱’，正此意也。”盖卿。震录疑闻同。

叔临问：“‘虽少必作，过之必趋’，欲以‘作’字、‘趋’字说做敬，不知如何。”曰：“固是敬，须是看这敬心所从发处。如见齐衰，是敬心生于哀；见瞽者，是敬心生于闵。”震。

问：“作与趋，如何见得圣人哀矜之心？”曰：“只见之，过之，而变容动色，便是哀矜之，岂真涕泣而后谓之哀矜也！”焘。

颜渊喟然叹章

学者说“颜子喟然叹曰”一章。曰：“公只消理会：颜子因何见得到这里？是见个甚么物事？”众无应者。先生遂曰：“要紧只在‘夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼’三句上。须看夫子‘循循然善诱’底意思是如何。圣人教人，要紧只在‘格物、致知’，‘克己、复礼’。这个穷理，是开天聪明，是甚次第！”贺孙。

夫子教颜子，只是博文、约礼两事。自尧舜以来，便自如此说。“惟精”便是博文，“惟一”便是约礼。义刚。