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朱子语类卷第六（第4页）

或问：“仁当何训？”曰：“不必须用一字训，但要晓得大意通透。”

“仁”字说得广处，是全体。恻隐、慈爱底，是说他本相。高。

仁是根，恻隐是萌芽。亲亲、仁民、爱物，便是推广到枝叶处。夔孙。

仁固有知觉；唤知觉做仁，却不得。闳祖。

以名义言之，仁自是爱之体，觉自是智之用，本不相同。但仁包四德。苟仁矣，安有不觉者乎！道夫。

问：“以爱名仁，是仁之迹；以觉言仁，是仁之端。程子曰：‘仁道难名，惟公近之，不可便以公为仁。’毕竟仁之全体如何识认？‘克己复礼，天下归仁’，孟子所谓‘万物皆备于我’，是仁之体否？”先生曰：“觉，决不可以言仁，虽足以知仁，自属智了。爱分明是仁之迹。”浩曰：“恻隐是仁情之动处。要识仁，须是兼义、礼、智看。有个宜底意思是义，有个让底意思是礼，有个别白底意思是智，有个爱底意思是仁。仁是天理，公是天理。故伊川谓：‘惟公近之。’又恐人滞着，随即曰：‘不可便以公为仁。’‘万物皆备’固是仁，然仁之得名却不然。”“浩曰”二字可疑。浩。

问：“先生答湖湘学者书，以‘爱’字言仁，如何？”曰：“缘上蔡说得‘觉’字太重，便相似说禅。”问：“龟山却推‘恻隐’二字。”曰：“龟山言‘万物与我为一’云云，说亦太宽。”问：“此还是仁之体否？”曰：“此不是仁之体，却是仁之量。仁者固能觉，谓觉为仁，不可；仁者固能与万物为一，谓万物为一为仁，亦不可。譬如说屋，不论屋是木做柱，竹做壁，却只说屋如此大，容得许多物。如万物为一，只是说得仁之量。”因举禅语是说得量边事云云。德明。

余景思问仁之与心。曰：“‘仁’字是虚，‘心’字是实。如水之必有冷，‘冷’字是虚，‘水’字是实。心之于仁，亦犹水之冷，火之热。学者须当于此心未发时加涵养之功，则所谓恻隐、羞恶、辞逊、是非发而必中。方其未发，此心之体寂然不动，无可分别，且只恁混沌养将去。若必察其所谓四者之端，则既思便是已发。”道夫。

仁。○鸡雏初生可怜意与之同。○意思鲜嫩。○天理著见，一段意思可爱，发出即皆是。○切脉同体。说多不能记，盖非言语可喻也。○孟子便说个样子。今不消理会样子，只如颜子学取。○孔子教人仁，只要自寻得了后自知，非言可喻。○只是天理，当其私欲解剥，天理自是完备。只从生意上说仁。○其全体固是仁，所谓专言之也。又从而分，则亦有仁义分言之仁。今不可于名言上理会，只是自到便有知得。○上蔡所谓“饮食知味”也。方。

若说得本源，则不犯“仁”字。禅家曹洞有“五位法”，固可笑。以黑为正位，白为偏位。若说时，只是形容个黑白道理，更不得犯“黑白”二字。皆是要从心中流出，不犯纸上语。从周。

不可执定，随他理去如此，自家行之便是义。节。

义是个毅然说话，如利刀着物。季札。

义如利刀相似，人杰录云：“似一柄快刀相似。”都割断了许多牵绊。祖道。

义如利刀相似，胸中许多劳劳攘攘，到此一齐割断了。圣贤虽千言万语，千头万项，然一透都透。如孟子言义，伊川言敬，都彻上彻下。

“义”字如一横剑相似，凡事物到前，便两分去。“君子义以为质”，“义以为上”，“义不食也”，“义弗乘也”，“精义入神，以致用也”：是此义十分精熟，用便见也。

“克己复礼为仁”，善善恶恶为义。骧。

仁义，其体亦有先后。节。

仁对义为体、用。仁自有仁之体、用，义又有义之体、用。伯羽。

赵致道问：“仁义体用、动静何如？”曰：“仁固为体，义固为用。然仁义各有体用，各有动静，自详细验之。”贺孙。

仁义互为体用、动静。仁之体本静，而其用则流行不穷；义之用本动，而其体则各止其所。

义之严肃，即是仁底收敛。淳。

问“于仁也柔，于义也刚”。曰：“仁体柔而用刚，义体刚而用柔。”铢曰：“此岂所谓‘**阴，阴根阳’邪？”曰：“然。”铢。

先生答叔重疑问曰：“仁体刚而用柔，义体柔而用刚。”广请曰：“自太极之动言之，则仁为刚，而义为柔；自一物中阴阳言之，则仁之用柔，义之用刚。”曰：“也是如此。仁便有个流动发越之意，然其用则慈柔；义便有个商量从宜之义，然其用则决裂。”广。

“寻常人施恩惠底心，便发得易，当刑杀时，此心便疑。可见仁属阳，属刚；义属阴，属柔。”直卿云：“即将‘舒敛’二字看，便见：喜则舒，怒则敛。”方子。

仁义如阴阳，只是一气。阳是正长底气，阴是方消底气；仁便是方生底义，义便是收回头底仁。要之，仁未能尽得道体，道则平铺地散在里，仁固未能尽得。然仁却是足以该道之体。若识得阳，便识得阴；识得仁，便识得义。识得一个，便晓得其余个。道夫。

问：“义者仁之质？”曰：“义有裁制割断意，是把定处，便发出许多仁来。如非礼勿视听言动，便是把定处；‘一日克己复礼，天下归仁’，便是流行处。”淳。

问：“孟子以恻隐为仁之端，羞恶为义之端。周子曰：‘爱曰仁，宜曰义。’然以其存于心者而言，则恻隐与爱固为仁心之发。然羞恶乃就耻不义上反说，而非直指义之端也。‘宜’字乃是就事物上说。不知义在心上，其体段如何。”曰：“义之在心，乃是决裂果断者也。”柄。

天下之物，未尝无对：有阴便有阳，有仁便有义，有善便有恶，有语便有默，有动便有静。然又却只是一个道理。如人行出去是这脚，行归亦是这脚。譬如口中之气，嘘则为温，吸则为寒耳。雉。

礼者，仁之发；智者，义之藏。且以人之资质言之：温厚者多谦逊，通晓者多刻剥。焘。

问仁、敬。曰：“上蔡以来，以敬为小，不足言，须加‘仁’字在上。其实敬不须言仁，敬则仁在其中矣。”方。以下兼论恭敬忠信。

恭主容，敬主事。有事着心做，不易其心而为之，是敬。恭形于外，敬主于中。自诚身而言，则恭较紧；自行事而言，则敬为切。淳。

初学则不如敬之切，成德则不如恭之安，敬是主事。然专言，则又如“修己以敬”，“敬以直内”。只偏言是主事。恭是容貌上说。端蒙。

问：“‘恭敬’二字，以谓恭在外，功夫犹浅；敬在内，功夫大段细密。”曰：“二字不可以深浅论。恭敬，犹‘忠信’两字。”文蔚曰：“恭即是敬之发见。”先生默然良久，曰：“本领虽在敬上，若论那大处，恭反大如敬。若不是里面积盛，无缘发出来做得恭。”文蔚。

吉甫问恭敬。曰：“‘恭’字软，‘敬’字硬。”直卿云：“恭似低头，敬似抬头。”至。

因言“恭敬”二字如忠信，或云：“敬，主于中者也；恭，发于外者也。”曰：“凡言发于外，比似主于中者较大。盖必充积盛满，而后发于外，则发于外者岂不如主于中者！然主于中者却是本，不可不知。”僩。

忠信者，真实而无虚伪也；无些欠阙，无些间断，朴实头做去，无停住也。敬者，收敛而不放纵也。祖道。

忠自里面发出，信是就事上说。忠，是要尽自家这个心；信，是要尽自家这个道理。