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“□制为坚阵”（078号）

“行杀之，擅退者后行杀之”（063号）

据参加整理这批残简的考古人员说，类似以上的佚文在出土的竹简中还有许多。此简文是不是《汉书·艺文志》所提到的《吴孙子兵法》八十二篇尚无确切根据，但可以肯定的是，至少在汉代初年，《孙子兵法》十三篇已经作为一部单独、完整的著作而流传于世了。至于班固弄出了一个《吴孙子兵法》八十二篇，如果不是无中生有、凭空捏造、故弄玄虚，那最大的可能就是西汉末年刘向等人在整理过程中，把与孙子兵法相关的材料，如上孙家寨汉墓部分残简，以及在银雀山汉墓中同《孙子兵法》十三篇一同出土的《黄帝伐赤帝》《地刑（形）二》等孙子后学的解释发挥之作也收入其中，致使篇目大大地扩充了。而曹操在为《孙子兵法》作注时曾明确指出“孙子者，齐人也，名武，为吴王阖闾作《兵法》一十三篇”，可见当时的十三篇早已成为定本，而不是几十篇捆绑在一块儿的羊杂碎式的大杂烩。曹操之所以为《孙子兵法》作注，正如他在《孙子序》中所言，是不满于一般注释之作的“未之深究训说，况文烦富，行于世者失其旨要”。后来的杜牧不解其意，妄下论断，误以为曹操删削八十二篇而成十三篇，以至于谬种流传，贻害了四方。

两部兵书之谜

孙武的《孙子兵法》之所以引起了千余年来聚讼纷纭的论争，除了已表述的种种理由外，还有一个重要原因，那就是《孙膑兵法》自《汉书·艺文志》以后不再见于著录。即使《汉书·陈汤传》曾引用了兵法“客倍而主人半，然后敌”之句，但后人都不知出自何典。随着银雀山汉墓竹简《孙膑兵法》的出土，这个问题迎刃而解，千年悬案得以更加明晰地昭示天下。《汉书·陈汤传》这句话原来是出于汉简本《孙膑兵法》的《客主人分》篇。由此可以看出，在西汉时《孙膑兵法》还相当流行，但不久就散佚不传，从而使纷争聚起，绵延1000多年而未绝。

银雀山汉墓出土的《孙膑兵法》汉简，经整理小组努力，共整理出竹简364枚，分上、下编，每编各15篇，计11000余字。尽管字数已较原简失去大半，但据整理者吴九龙说这一成果已来之不易。失传1700余年的《孙膑兵法》终于阴差阳错地重见天日，这就为研究孙膑及先秦历史提供了极其珍贵的资料。

根据银雀山汉简整理小组的考释成果，汉简本《孙膑兵法》的篇目和主要内容列表如下：

关于汉简本《孙膑兵法》的作者，据整理小组人员吴九龙等从已整理的篇目分析，认为大部分为孙膑所著。另有一部分篇目，记述孙膑的事迹，如《擒庞涓》《见威王》《威王问》《陈忌问垒》《强兵》等，其中有些语句对孙膑进行了明显的褒崇，这些篇目应是孙膑的弟子或后人根据孙膑的事迹和理论编纂而成。

通过对汉简本的考释可以看出，孙膑在齐国时已有弟子，如《孙膑兵法》残简中有下面一段话：“孙子出，而弟子问曰：‘威王问九，田忌问七，几知兵矣，而未达于道也。……’”（第65简）这当是孙膑有门弟子的明证。还有，在第8简有“曰孙子之所为者尽矣”句，这样高度赞扬孙膑的话，从语气来看，不像出于孙膑同龄人的笔墨，更不像出自他的上级齐威王、宣王或田忌之口，而极可能是他的弟子所说。另外还有一些篇目应是孙膑语录的汇编，如《篡卒》《月战》《八阵》等，推测也应是其弟子整理而成。因而吴九龙认为，《孙膑兵法》的编定，和一些先秦其他古籍一样，当出于其门弟子之手。当然，也不能排斥这样一种推断，即《孙膑兵法》的一部分或大部分是孙膑的原著，最后经过他的弟子增补编定。但无论如何，编定的年代，当在孙膑死去以后。尽管不能肯定孙膑的对话是原话，但其主旨却反映了孙膑的思想，是后人研究孙膑军事思想最为可靠的资料。关于《孙膑兵法》成书的时代，学术界虽存有争议，但以银雀山汉墓发掘者吴九龙为代表的相当一部分学者，根据对汉简的考证，认为完成于战国中期。

当然，从银雀山汉墓出土的简本《孙膑兵法》中不难看出，此书并不是无源之水、无本之木，凭空产生创造出来的孤立之作。它在很大程度上继承了《孙子兵法》十三篇的军事思想，是孙武战略理论和战略思想的进一步发展与完善。从如下的列表中可以看到其异同之处。

由上表可知，《孙膑兵法》在一定程度上继承了《孙子兵法》的军事思想，但由于孙膑处在战国时期，军队构成和作战方式已与孙武所处的春秋时期发生了较大的变化。因此，孙膑又在某些方面对《孙子兵法》进行了发展。例如，《孙子兵法》对战争主张速决，反对持久，认为“兵贵胜，不贵久”“久则顿兵挫锐”“夫兵久而国利者，未之有也”，甚至说“兵闻拙速，未睹巧之久也”。这就是说，虽然是计谋拙劣的速胜，也要比筹划巧妙的持久战好。与这种思想相一致的，《孙子兵法》还反对攻城战，认为“攻城则力屈”，甚至把攻城战当作一种万不得已的“下策”。

孙武这种反对持久、攻城，主张速胜的思想，是同春秋末年社会经济状况相联系的。春秋末年，生产力相当落后，各国的经济力量都不可能支持旷日持久的攻坚战、消耗战。所以《孙子兵法》说：“凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金。”从而特别提倡和主张对战争要慎重处理，既要知道“用兵之利”，又能了解“用兵之害”，才是“智者之虑”。书中还说道：“国之贫于师远输，远输则百姓贫；近师者贵卖，贵卖则百姓财竭。”同时还指出“军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积则亡”，从而主张要“因粮于敌”。这些论述，都是春秋末年社会经济状况的具体反映。从另外一个方面来看，当时的城邑，并不是很普遍、很具规模，在战争中，还不能成为双方争夺的重点。因而，攻坚和旷日持久的消耗战并不是十分必要。而且，从战争的武器来看，当时主要是铜制的刀、剑、干、戈、矛、戟、殳、钺等武器，宜于近战但不宜攻坚摧垒。虽有些弓弩箭矢，但是射程短，不具有攻克城寨的能力。供攻城用的所谓“战车”也只能是掩护士兵接近城墙，并不能作为冲破城寨的具有强大杀伤力的装备。因而《孙子兵法》的军事战术思想，就不能不受到这些历史条件的制约。

诞生于战国中期的《孙膑兵法》与《孙子兵法》的战术思想相比，就有了明显的进步与发展。由于时代变迁，经济发展，交通改进，孙膑在战争思想与战略战术方面具有明显的战国时代特征。具体表现为：

一、先进兵器的较广泛使用。《孙膑兵法》曾多次提到使用弩，如“劲弩趋发”“厄则多其弩”等。弩较弓强劲，可以远距离杀伤敌人，在当时属于一种先进兵器。与此同时，孙膑还在书中提到了“投机”，这种机器即抛石机，利用机械力量投石，击杀远处敌人。这样先进的兵器用之于战，可以较多地杀伤敌人，并减少白刃战的伤亡。

二、兵种变化。到了孙膑时代，交战国双方都普遍使用了骑兵，《孙膑兵法》云“险则多其骑”便是例证。骑兵的大量投入，使军队的机动性、灵活性、突发性有了较大的增加。

三、编制变化。骑兵、徒兵增加，战车兵减少，孙膑的战略思想也自然要发生变化并在其著作中有所体现。

四、各种外在条件的变化，自然引起了战术、阵法变化与发展，出现了《孙膑兵法》中所说的“剽风之阵”“雁行之阵”“锥行之阵”等多种阵法。

五、随着战争规模的扩大和城市特点的突出，孙膑开始主张攻城战略，这恰是孙武所反对的“攻城为下”的战略战术。孙膑具体提出了什么城可以攻打，什么城不可以攻打，并且还讲到要把野战与攻城结合起来等战略战术。这些论述，虽然并不见得完全合理与全面，但反映出了当时与城市的发展相适应的战略思想与战争方法。这些思想方法的发展变化，正是《孙膑兵法》对《孙子兵法》有所发展和创新的强有力的佐证。

发现孙膑洞

银雀山汉墓发掘者之一刘心健在《莒州志·古迹》中，查到了一条“莒县东南百里甲子山前麓有孙膑洞”的记载。此后，他曾几次按这个记载到甲子山一带调查，结果真的找到了“孙膑洞”，并认为此处是孙膑晚年的隐居之所。

甲子山孙膑洞属山东省莒南县朱芦镇石汪村地界，确切位置在石汪村北三里拉子山西“楼顶”山的后山坡，即甲子山主峰玉皇顶以东半山腰上。此处群峰起伏，层峦叠嶂，是个隐居的好地方。

据载，孙膑洞“洞旁有泉，下有饮牛汪。山水环绕，境极幽僻”。实地观察便可发现，此洞洞口朝东南，洞深4米多，高3米多，宽10米许。洞内巨石参差，台坎天然。洞口有长形砖墙，墙内有孙膑师徒三人及其坐骑的泥塑像。孙膑像高4尺，两个徒弟李睦和袁达侍立在侧，3尺高的独角牛作为坐骑居右，现依然可见。孙膑洞的东面不远处有一座高山，号称蒙山，据当地传说是鬼谷子当年设坛授徒的地方。蒙山中有鬼谷洞，传说当年孙膑、庞涓就曾在此读书受教，也就是说当年鬼谷子搞的那个训练基地就在此处。甲子山上的孙膑洞，选在他曾读书就学的地方不远处，当是思乡和落叶归根的寄托。

孙膑洞前有平地一块，由东、南、西三面的残存石垣围成一个院落，院中央有一饮水池泉，水由洞内石壁缝中流出汇此。暗流至涧，汇成小溪，再下流三里，抵村东北角斜坡，则哗然成瀑。瀑下就是个石汪，传说这就是孙膑当年耕作休息和饮牛的地方，山村即以此石汪而得名。在村的东北角流淌的一条河边，仍可看到在一块大青石板上有一串串茶碗大的小洞，据说这是孙膑的牛来饮水时踏踩而出的印痕。

据当地风俗习惯，地名以人名命之并立祠塑像纪念，一定与其人在此活动过有关。莒地既非孙膑的家乡出生地，也不是其采邑封地，而竟然能以孙膑之名命洞，且祠以师徒塑像，一定是有些来头。

按照刘心健考察研究所得出的结论，此洞很可能与孙膑当年离开齐国官场和战场后，曾在此隐居过有关。此地远离齐国都城临淄，可避开政敌的注意，又不出齐境，还可慰其爱国之心，再加上“山水环绕，境极幽僻”，正是一难得的隐居“圣地”。洞内塑有其二徒，亦与史料记载相符。《孙膑兵法·威王问》篇即有“孙子出而弟子问”的话，但没书其弟子姓名。根据孙膑洞现有的塑像印证，其弟子中较亲近者，可能就是民间传说中的李睦和袁达，后随师父隐居于此。

图5-9甲子山孙膑洞中的塑像，孙膑（中），左右站立者是他的两个徒弟

洞中孙膑的塑像有坐骑，更合情理。孙膑刑余，不能行走，需要坐骑。官场失意隐居，乘不起车马，牛既可代步，又可从事耕作，恰合隐士之需。

据当地人说，1955年以前，这里有传统的“牛旺香”山会。每年农历正月十五，群众会于此地烧香祈祷牛旺禾收，虽然这一做法带上了迷信色彩，但从当地农业世代相传并把孙膑和他的牛神化的情况来看，也似乎说明孙膑在此隐居很久，留下了巨大而深刻的影响。

《史记》载，孙膑的故里在阿、鄄之间，也就是今菏泽地区鄄城县境内。孙膑离开齐国官场之后，没有再回到鄄城老家，很可能来到了甲子山一带，就此隐居并从事著书立说。只是著名的《孙膑兵法》是否就产生于甲子山这个洞内，尚难做出定论。

千年隐秘，期待有识之士前来解开。