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01 苏格拉底没有信仰神还唆使年轻人堕落苏格拉底审判案公元前399年雅典（第2页）

公元前399年5月的一天早晨，70岁的苏格拉底被推上设置在集市（Agora）上的雅典陪审员法庭，开始受审。苏格拉底的父亲是石匠，母亲是助产婆，苏格拉底年轻的时候也与别的市民一样在评议会工作过一年，也曾作为重武装步兵参加过三次伯罗奔尼撒战争并获得过勇士奖。

然而从40多岁开始，苏格拉底走上了与众不同的路。他整天在雅典的市场和马路上走街串巷，见人就提出与实际生活没有什么关联的“什么是道德，什么是正直美好的人生”等问题。苏格拉底说自己对这些问题不太清楚（无知之知），所以向对方讨教。他以这种方式向那些误认为自己什么都懂的人不断提出质问，从而引出他们的想法（对话法或产婆术）。苏格拉底试图通过这种形式引导人们走向伦理上、道德上正确的人生路（知行合一）。很多人一开始觉得苏格拉底的这种提问非常愚蠢、老套，可在反复的对话中，他们不知不觉反省或回想自己走过来的人生路。包括年轻人在内的一些人拜苏格拉底为师向他求教，但也有不少身居社会领导层的人对此很不快，甚至觉得有辱于自己的地位和名誉，并开始敌视苏格拉底。苏格拉底对自己的年轻弟子们强调，对传统的宗教信仰和传统人生价值观也要敢于提出疑问，并自我做出理性分析和理性判断。

若在和平时期，对这种具有批判性和负面性的思维方式可以有所宽容，然而当时的雅典形势是因斯巴达战争的失败国内政局混乱不堪，整个社会处于动**不安的严峻时期。有些人还认为苏格拉底在“三十人寡头政权”恐怖政治时期并没有受到多少迫害，还有他的不少弟子曾参与过当时的恐怖政权，由此人们怀疑苏格拉底对雅典民主政体的忠诚心。治理混乱、拨乱反正往往需要一个替罪羊，世界史上著名的“苏格拉底审判案”由此拉开了序幕。

图1苏格拉底的弟子们也许是混乱时代的产物，苏格拉底以亵渎神灵罪和唆使年轻人堕落罪获得了死刑判决。尼古拉斯：《给伯里克利说教的苏格拉底》（1780）

诗人梅雷图斯（Meletus）、雄辩家卢孔（Ly）、民主派政治家阿尼图斯（Anytus）三人以“不信仰国家信仰的神而信仰新的神”“唆使年轻人堕落”等嫌疑控告苏格拉底，要求法庭审判苏格拉底。当时雅典法律到底都有哪些条目我们无从知晓，而这个“不信仰神”罪现在只能推断为亵渎神灵罪和大不敬之罪。这是个很模糊的罪名，其适用范围也应该是非常广泛的。

根据至今流传的希腊神话，古雅典人一开始坚信包括宙斯在内的奥林匹斯诸神左右所有人的命运，可随着贸易和人际交流的发展，人们逐渐与外部世界接触，在此过程中他们的传统宗教信仰渐渐淡薄，探索自然（自然哲学家）、探讨人类社会秩序、说教他人（诡辩家）的思潮渐渐兴盛起来了。苏格拉底也在年轻的时候又是学自然，又是说教他人，等等，与那些诡辩家没什么两样。唯一不同的是，苏格拉底从年轻的时候就说自己能够听到“精灵”（Daimom）的教导，并以此引导人们从内心选择正确的人生，做正确的事情，抵制不良行为。用现在的观念来分析，应该说这是苏格拉底出自良心的劝告。雅典人认为，有一种人类所不知的超自然力或超自然灵魂在左右苏格拉底的思想。事实上他的弟子们确实为他的说教所迷惑，显现出轻蔑或怀疑传统信仰的迹象。他的弟子阿尔基比亚迪斯甚至说雅典的年轻人被苏格拉底的哲学思想深深迷惑，就像“被毒蛇咬而无可治愈”一样，达到不能自拔的境地。在控告人看来，苏格拉底是拒绝传统神灵的人、大逆不道的人、误导年轻人走向堕落从而败坏社会风气的人。

对苏格拉底的审判是在由抽签选出的500名陪审员组成的法庭上进行的，这些陪审员都是鞋匠、木匠、铁匠、农夫、商人等不同领域的普通市民。法庭既没有指导陪审团的法官，也没有对他们的意见产生影响力的检察官和律师。陪审团在听完控告人和被控告人的陈述之后（此次审判也没有证人），当天就做出了结论。陪审团以双方平时的人品和口碑作为重要的判断依据，而控告人和被控告人则以说服力极强的口才攻击对方或为自己辩解。陪审团有时还复读别人拟好的文章，可苏格拉底却拒绝友人的帮助，仅凭自己的理性和口才做了自我辩解。当时没有上级法院推翻以超过半数赞成的简单方法推定是否有罪的陪审团的决定，也没人向法庭判决提出异议。只要陪审团宣告有罪后要求双方列出适用的刑罚，再从列出的刑罚中选择一项判决即可。

《苏格拉底的申辩》里只介绍了被控告人苏格拉底的申辩内容，并没有叙述此前的法律程序。现在推测，有可能是行政官将控告状和在预备听证会上作的苏格拉底的陈述内容向旁听者念诵之后，分别给控告人和被控告人各三个小时的陈述时间和辩解时间。《苏格拉底的申辩》由三部分构成：针对有罪判决之前的控告理由和对控告的第一次辩论；针对有罪判决之后处以哪种刑罚的第二次辩论；针对死刑判决之后被控告人感受的辩论。

第一次辩论

雅典市民们，因控告我的人，我不知道你们都经历了哪些事情。其实因为控告我的人，现在连我自己都不知道自己是什么人。这说明他们的控告词具有非常强大的说服力。可面对案情的真相，我敢说他们等于什么也没说。[2]

开场白之后，苏格拉底向陪审团请求谅解，自己不会有条有理地进行辩解，而是像平时在街头演讲一样想到什么说什么。苏格拉底对控告人控告自己的原因推测道：“苏格拉底不信神，成天琢磨天上的东西、地下的石块。他具有极力宣扬依据不充分的逻辑的智慧，误导年轻人提出各种疑问从而使他们失去虔诚之心以致堕落。”苏格拉底的这个推测说明当时雅典人都在误解苏格拉底的言行从而对其持有偏见，即他们认为苏格拉底的言论只不过是无神论者的思想加诡辩论者的言论而已。苏格拉底觉得这就是对判决产生影响的重点，于是先发制人地进行了反驳。

苏格拉底强调，陪审员们应该知道自己这一生根本就没有做过什么自然哲学探索，也没有宣扬过依据不充分的逻辑。他还具体说明了作为偏见的祸根——诡辩论者的言论与自己的举止谈吐根本不一致的事实。他极力反驳道，自己给人家说教从来没有收过钱，自己也根本不具备像诡辩论者那样值得炫耀的高深知识，在这一点上自己与诡辩论者完全不同。苏格拉底说自己受到人们的非议只是因为自己与自然哲学家和诡辩论者不同，具备了人类的智慧。至于这是什么样的智慧，他说自己也说不清楚。对于蒙受非议的理由，苏格拉底复述了德尔斐神殿一个女祭司向自己的友人说抽签抽得一个神谕的故事，那个神谕上写着“世上没有比苏格拉底更智慧的人”。听到这个故事，苏格拉底与政治家、诗人、工匠等人谈论了那句神谕，他们都表示现在才知道自己一直不明白什么是真正美好的东西。随着自己无知的暴露，他们感到羞耻、愤怒，以致唤起了他们控告苏格拉底的想法。这里我们先听一听苏格拉底对那个“神谕”内容的解释：

图2城邦国家雅典：这里既有古建筑群雅典卫城，也有商业活动繁忙的集市。哲学家和市民一般聚集在这个集市讨论政治及社会问题。这里当然少不了苏格拉底的身影。

图3抽签神谕的场所：德尔斐是供奉智慧与预言之神阿波罗的神殿，也是神圣的抽签神谕的场所。入口处刻有两条箴言“认识你自己”“有所为，有所不为”。

市民们，事实上真正具备智慧的就是神，我觉得这句神谕的意思是人类的智慧几乎或者根本没有什么价值。我觉得神只是借用苏格拉底的名字说说人类的无知罢了。就是说把我的名字当成一个例子说说罢了。这句神谕实际上就是这样的一句话：“世上的人们，你们当中如果有一个人像苏格拉底那样知道自己在智慧方面是毫无价值的人，那么他就是最智慧的人。”[3]

苏格拉底解释了人们对自己的误解和偏见以后，又对控告理由做了反驳。这一部分在梅雷图斯的对话中有记载，且争议较多，因此简单归纳一下。第一，关于国家信仰的神的问题。说苏格拉底既是无神论者又是信仰新的神的人，这本身就是一个矛盾的话题。苏格拉底不主张“太阳是石，月亮是土”的无神论，他本身也坚信神的存在，而且在更高的层面上坚信神的存在。第二，关于新的神的问题。苏格拉底从内心深处聆听精灵引导我们走向正确的人生路的声音，这是来自神的精灵的神谕。别人也从德尔斐神殿抽取神谕，坚信神的子孙——精灵，在这一点上苏格拉底与他们没有什么两样，因此他并不是信仰新的神的人。第三，关于唆使年轻人堕落的问题。就像驯马只有具备驯马资格的人去做一样，教育年轻人也必须由具备教育资格的人去做。苏格拉底在年轻人中间生活，的确年轻人很容易学坏，可他没有理由唆使他们学坏或者堕落下去，更没有一个弟子说因为苏格拉底的说教而堕落了。接着，苏格拉底又做了“为自己生涯的辩论”：

如果有人问我：“苏格拉底先生，您现在还不为把自己送上不归之路的事情感到羞耻吗？”我将对那个人做出如下正义的回答：“先生，您问的这句话才让我感到羞耻。但凡有一点社会价值的人，在做某一件事的时候首先考虑的是自己做的事情是不是正义的，是不是有益于他人或有害于他人的。可与此相反的人却往往先考虑生与死的问题。您向我提出这样的问题，恰恰说明您正是属于后者的那种人。”[4]

我在街头游说不是为了别的，首先是为了照看在座的年轻人或年长人的灵魂（让他们的灵魂升华到最高境界），然后是说服他们不要把肉体和金钱看得太重。我经常劝告他们：“并不是有钱就有德，而是有德才有钱，有德才能得到对人类有益的所有东西，不管是私人领域还是公共领域。”如果说我的这句话使年轻人走上歧途，那么我的这句话就算是有害的了。[5]

苏格拉底还把自己比喻成牛虻（长相类似苍蝇的昆虫），大块头纯种血统的马一般都是又懒又笨的，因此需要牛虻蛰一下。同样，既然自己是神为了保护雅典而派下来的，因此绝不停止对雅典市民的说教和批评教育。

在第一次辩论中，苏格拉底在极力申辩自己无罪的同时着重强调了自己的哲学原则和人生观的正当性。他说，他是神派下来保护雅典的，他们判他死刑完全是出于忌妒。陪审团判他死刑，其实是在害他们自己。他不会跪求免除死刑，相反他会极力指教、说服审判官的。然而，苏格拉底的这些言论反而激起了陪审团的愤怒与仇恨。法庭上摆放了两口青铜缸，用来决定有罪与否。辩论结束后，陪审团向其中的一口青铜缸里投入了一枚青铜圆盘。最后投票数为有罪票280张，无罪票220张，有罪票多于无罪票。苏格拉底最终成了犯下不敬罪的罪人。

第二次、第三次辩论

法庭宣告罪名成立之后，梅雷图斯请求法庭给苏格拉底下达死刑判决。当时有个惯例，罪犯可以提出离开祖国流亡国外的请求，如果没有特殊情况，陪审团往往接受罪犯的流亡请求。然而在第二次辩论中，苏格拉底的态度超出了所有人的意料。苏格拉底说自己这一生忙于说教别人根本没有闲暇时间受到过贵宾待遇，因此理应像奥运冠军那样在迎宾馆吃一顿饭，这才是最公平的刑罚。本应要求宽大处理的罪犯反而要求奖赏一顿饭，苏格拉底也觉得自己说得有些过分，于是改口说自己没有理由被判刑蹲监狱，因驱逐出境而背井离乡到处流浪也不可取，最后提出自己可以缴纳一定量的罚金。他的傲慢态度对陪审员来说简直是一种戏弄。在结束辩论之前，苏格拉底再次强调了作为一个人应该怎么生活的问题：

我天天与人们谈论道德问题和其他一些问题（比如如何反省自己、警醒他人的一些话题），我觉得这才是人类所享受的最美好的人生。如果我说没有反省的人生是没有价值的人生，你们会更加不信任我的。可事实上人类就应该按我的这一主张生活下去。只是很难说服而已。[6]

票数是360∶140，陪审员们最终还是接受了控告人的将苏格拉底处以死刑的提案。审判进行了约10个钟头后当天宣告结束。事已至此，对别的罪犯来说已经没有什么机会，可也许是考虑到苏格拉底的名声，法庭最后还是给了他一个向陪审团提出质问的机会。苏格拉底依次对投下死刑票的人和投下无罪票的人说：

如果你们杀一个人就觉得能够阻止人们对你们不义行为的谴责，恰好说明你们的人生是一个很不光彩的人生，你们的心理也是非常阴暗的。你们不可能从这种阴暗中解脱出来，即使解脱出来了也是很不光彩的。相反，对人宽谅、对己严格的人，就没有什么阴暗心理，对这些人来说解脱也是一种美好的事情。[7]

如果说死亡就像没有任何知觉的睡眠一样，也就是说如同连一场梦都没有的睡眠，那么死亡可以说是一次意料不到的收益。由此看来整个人生再长也不过是一个夜晚的时间。还有一种说法，就是死亡等于从这个地方迁移到另一个地方去生活，即迁移到全部死亡的人集中生活的地方。审判官先生们，如果这是真的，世上还有什么比这更好的事情呢？审判官先生们，你们必须寻找一个良好的死亡机会，还要留意如下的一个真实，即一个好人不管他活着还是死亡不会有任何坏的结果。对他们，神不能不关照。[8]

苏格拉底最后再说一遍人的命运，走向了监狱：

哦，已经到了离开这里的时间。我走向死亡，你们走向生活。我们双方到底哪一方走向更美好的地方，除了神以外谁都不知道。[9]