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第6章 中亚一分为二（第2页）

马哈茂德声称自己是阿拔斯哈里发的捍卫者，尽管哈里发被囚禁，但仍是伊斯兰世界的精神领袖。哈里发任命马哈茂德为位于里海东南角的呼罗珊地区（Khurasan）的总督。在公元999年，哈里发授予马哈茂德“国之右臂”和“信仰的忠实支持者”两个头衔。哈里发还送给马哈茂德一件长袍，这是一件非常私人的礼物，因为衣服上带有送礼人的个人气味。

马哈茂德是第一位获得哈里发支持的军奴出身的统治者。他的同时代人开始称他为“苏丹”（Sultan），意为“权威”，这个头衔表明了他是多么强大。在建立了伽色尼王朝之后，马哈茂德统治了整整32年，直到他于1030年去世，享年59岁。

在此之前，所有伊斯兰王朝的奠基人都以阿拉伯语或波斯语为母语，但中亚人马哈茂德的母语是突厥语。尽管如此，作为统治者的马哈茂德还是提倡使用波斯语，这使得波斯语成为仅次于阿拉伯语的第二语言。（当时活跃在伊拉克和安纳托利亚的塞尔柱王朝的创始人也说突厥语，但同时也鼓励使用波斯语。）马哈茂德建立的王朝很重要，因为它是第一个统治伊朗、阿富汗、巴基斯坦和印度北部的伊斯兰帝国。

伽色尼王朝和塞尔柱王朝都招募了加齐（Ghazi）战士，即“为了信仰而战的志愿战士”。这些战士从一支军队转到另一支军队，这样他们就可以参加反对非穆斯林群体的运动。他们的战斗有一个宗教目的，即击败异教徒，但他们也为自己的战利品而战。

马哈茂德庞大军队的核心是4000名骑兵，他们最初都是被买来的军事奴隶。有时候马哈茂德的军队会另招纳五万人加入进来。马哈茂德命令军队在天气不那么热的冬天，向位于其阿富汗基地并不远处的印度北部发动进攻。

伽色尼王朝的主要目标是储存在印度宫殿和庙宇中的金条。马哈茂德利用穆斯林武装分子掠夺印度寺庙，这种行为是得到允许的，因为印度教徒不具备“齐米”（dhimmi），即“被保护民”的资格。印度教徒被视为异教徒，这意味着任何摧毁印度教神殿的穆斯林都是在履行一种宗教职责，这种信念集结了马哈茂德的势力，有助于伊斯兰教在整个中亚的传播。

马哈茂德的突袭行动有时并不符合伊斯兰法律，为此，他会想出一些巧妙的变通方法。由于穆斯林不允许杀害或奴役其他穆斯林，马哈茂德有时会把印度教俘虏招募到他的战争机器里，这样他就可以通过这些俘虏掠夺穆斯林聚居的城市。他的印度教士兵主要来自加兹纳的一个地区。倘若符合自己的利益，马哈茂德还会与印度北部几个不同的信仰印度教的国王结盟，就像马里王国的曼萨·穆萨为获得黄金而与非穆斯林结盟一样。

在马哈茂德的统治下，阿富汗人变得越来越伊斯兰化，但印度北部居民并没有，这是因为马哈茂德并不鼓励皈依。（直到13世纪，印度北部才在后来一个王朝的统治下变得以穆斯林人口为主。）马哈茂德增加收入的首选方法其实是劫掠。

他最臭名昭著的一次攻击是1025年至1026年对索姆纳特（Somnath）的湿婆神庙的掠夺。索姆纳特是印度西北海岸的一个重要港口。即使是粗略的谷歌搜索也会显示出这是有史以来，穆斯林对印度教寺庙最具争议的洗劫之一。比鲁尼在他的杰作《印度志》（OnIndia）中详细描述了马哈茂德在索姆纳特的活动，该书表明比鲁尼努力向印度以外的读者解释印度宗教及社会的复杂性。

比鲁尼的研究也是全球化的一部分，因为这意味着向读者解释其他民族风俗的书籍出现了。比起其他任何描写“道里”和“邦国”的著作，《印度志》对印度的研究更为长远和深入。

当时，50多岁的马哈茂德进入索姆纳特的神庙，并摧毁了主神湿婆的神象，印度教祭司会向湿婆的化身林伽（lingam），也就是**献祭。林伽体现了人类的生殖能力，代表了宇宙所有的创造力量。比鲁尼记载道，马哈茂德“下令将林伽的上半部分拆掉，其余部分运到他的居住地加兹纳，连同其所有的遮盖物和装饰物，包括金饰、珠宝和刺绣服饰”。马哈茂德在加兹纳的清真寺前埋下了被损坏的林伽，让那里的穆斯林加以践踏，以示蔑视。马哈茂德的军队中可能有印度教士兵，他也可能与印度教统治者结盟，但他明白攻击非穆斯林是激发他的战士的好方法。

马哈茂德用来自索姆纳特及其他突袭行动的收益来支付军队的报酬，并在喀布尔西南约600公里的赫尔曼德河（theHelmandRiver）河畔的拉什卡尔巴扎（Lashkar-iBazaar）建立了一个新首都。他还在加兹纳建造了新的清真寺。

马哈茂德的下一个目标是北方的一个穆斯林政权，即游牧联盟喀喇汗王朝。该王朝不使用购买来的奴隶，而是使用一种古老的招募士兵的方法，他们攻击邻近的部落，然后邀请战败领袖的追随者加入自己的联盟。

公元950年左右，喀喇汗王朝的领袖萨图克·博格拉汗在与一位穆斯林法学家会面后皈依了伊斯兰教。这一会面，使得今天中国西北的新疆地区开始伊斯兰化。喀喇汗王朝有两个首领，西部汗以撒马尔罕为大本营，从属于东部汗，而东部汗以今吉尔吉斯斯坦的八剌沙衮（Balasagun）及中国西部边境的喀什为大本营。公元999年，东喀喇汗国征服了萨曼王朝的首都布哈拉。

公元999年标志着萨曼王朝的正式结束，这也是伽色尼王朝与喀喇汗王朝为争夺前萨曼王朝领土而展开的长达20年斗争的开始。伽色尼王朝加强了伊斯兰教对阿富汗的控制，而喀喇汗王朝则将伊斯兰教带到了新疆西部。

在公元1006年之前的某个时候，喀喇汗王朝征服了喀什东南560公里处的于阗（Khotan），这是一处信奉佛教的绿洲。后来，一位住在喀什的著名诗人从入侵者的角度描写了这座绿洲之城的沦陷：

我们像洪水一样将他们淹没，

我们在他们的城市里横冲直撞，

我们拆毁了偶像神庙，

我们在佛头上着粪！

这首诗表达了喀喇汗王朝对劫掠的渴望，他们认为这是对佛教异教徒的正义攻击。

喀喇汗王朝和伽色尼王朝为了扩张自己的帝国，并获得对所有前萨曼王朝领土的控制，经常互相开战。即使在新领袖被选出后，喀喇汗的王子们仍然继续互相争夺权力，这加剧了不稳定的局势。马哈茂德直接介入喀喇汗王朝的继承权斗争中，他会支持一位候选人，直到这位候选人变得强大，然后转而去支持另一位竞争者。

附近另一个引起马哈茂德注意的王国是花剌子模，它位于咸海以南，与喀喇汗王朝和伽色尼王朝的领土接壤。花剌子模是罗斯人到达的最远的东方，“远行者”英格瓦尔就是死在了这里。这里还是比鲁尼诞生的地方。花剌子模的统治者设法保持了整整15年的独立，但在1017年，马哈茂德策划了当地军队的叛乱。他的部队还放火焚烧宫殿，花剌子模的统治者死于大火之中。马哈茂德随后占领了这座城市。

比鲁尼在这个时候搬到了加兹纳。波斯诗人菲尔多西（alFirdawsi）也是如此，他在1010年完成了有史以来最重要的波斯文学作品《列王纪》（Shahnameh）。这是一部关于公元651年以前波斯古代国王的历史书，哈里发军队在那一年击败了最后一位萨珊王朝皇帝。该书描绘了波斯文明的力量，以及与伊朗之外的图兰（Turan）[1]游牧敌人之间长达几个世纪的斗争。

书中讲述了许多英雄的英勇事迹，其中最著名的是鲁斯塔姆（Rostam），他身强力壮，骑着一匹名为拉赫什（Rakhsh）的非凡骏马。拉赫什既能承受鲁斯塔姆的体重，又能杀死狮子和龙。鲁斯塔姆和他对手之间频繁的身体对抗，推动了故事的发展。最感人的一幕发生在鲁斯塔姆杀死他的孩子之时，因为鲁斯塔姆并没有认出这是自己的孩子。

菲尔多西选择描写波斯统治者的宿敌，而不是马哈茂德和他的同时代人。尽管如此，这本书的背景仍是一个类似于公元1000年的世界，中国和拜占庭帝国都是其中的关键角色。尽管故事发生在遥远的过去，但在该书中，菲尔多西呈现了一种他认为应该适用于其所处时代的王权模式。国王（有时是女王）需要身强体壮，也必须能够公正地进行统治。

菲尔多西要求马哈茂德提供经济上的支持，但他未能如愿，于是在生命的最后时刻，菲尔多西写了一篇讽刺作品，对马哈茂德进行了深刻的批评。花剌子模的其他学者，包括医学专家和哲学家阿维森纳（Avia），选择不去马哈茂德的宫廷。相反，他们向西迁移到不同的波斯统治者的宫廷，这表明学者们仍然可以在不再统一的伊斯兰世界的各个国家间穿梭。

1019年至1020年，喀喇汗王朝和伽色尼王朝停止了战斗，因为马哈茂德支持了一位有抱负的喀喇汗王朝的领袖。这位领袖名为优素福·卡迪尔汗（YusufQadirKhan），他在1024年成为无可争议的喀喇汗王朝统治者。为了表明他们的亲密关系，马哈茂德在1025年时把女儿嫁给了卡迪尔汗的儿子。

自公元999年战争纷起，在中亚的两个主要伊斯兰势力终于实现了和平共处。西部草原上各伊斯兰列强之间的交流也随之加强。随着学者、书籍和商品沿着新的道路流通，阿拉伯语和波斯语的知识传播开来，伊斯兰教进一步普及。

作为对和平新时代的回应，喀喇汗王朝向其东部的新势力——契丹人伸出了橄榄枝。契丹人统治着横跨今天中国北方省份辽宁、内蒙古、河北和山西部分地区的一大片欧亚草原。卡迪尔汗请求契丹人派一位公主嫁给自己的儿子。

契丹人声称自己是北魏（386—534）说突厥语的统治者的后裔，并信奉佛教。每当非汉民族在战争中击败汉民族并接管帝国的一部分时，他们必须从儒教、道教和佛教中选择支持其中一种，否则他们的汉族臣民就不会接受他们的统治。很少有征服者的王朝选择儒教或道教，因为它们有令人生畏的文献经典。