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第七章 著述（第3页）

[2]新柏拉图主义，是3世纪由亚历山大城的普罗提诺发展出的哲学派别，流行于3—5世纪，该流派主要基于柏拉图的学说，但在许多地方进行了新的诠释，是古希腊文化末期最重要的哲学流派。其对基督教神学产生了重大影响，早期基督教时期（2—5世纪）的教父思想，由于是根据《圣经》和利用新柏拉图主义建立的，一般被称为“教父哲学”。普罗提诺的哲学思想属于诺斯替主义的大范畴，但新柏拉图主义与诺斯替派之间存在很多争论。——译者注

[3]在诺斯替教著作《坡以满德》（Poimandres，意为“Man-Shepherd”，人之牧者）之中，这只双耳喷口杯盛满“精神”，由造物主送至凡尘，为的是让那些追求更高意识的人从中受洗。它是某种精神更新和再生的容器，相当于炼金术中进行物质转化的鼎炉。在荣格心理学中，与此对等的是内在转化的过程，叫作自性化。——原注，安妮拉·亚菲

[4]此处指比约十二世的教皇诏书《广赐恩宠的天主》（1950年），宣布圣母蒙召升天。这一新教义肯定，玛利亚作为新娘在天上的新房里与圣子结合，又作为索菲亚（智慧女神）与上帝结合。这样，阴性特质便非常趋近于男性的三位一体了。参见荣格的《心理学与宗教：西方和东方》（《荣格文集》第十一卷）中的《答约伯》一节。——原注，安妮拉·亚菲

[5]15世纪中叶古登堡印刷术发明起至1501年1月1日前，欧洲所出版的刊物统称初期刊本。——译者注

[6]从天而降的炮弹，用心理学来阐释，是来自“另一边”的导弹。也就是说，它们是源自无意识，源自精神阴暗面的表象。梦的情节暗示着，若干年前在外部世界发生过的战争并未结束，而是转战到了心灵之中。显而易见，在外部世界中解决不了的问题，只能去往心灵之中寻找答案。——原注

[7]指《神秘主义及其象征的问题》，纽约，1917年；德文版，维也纳，1914年。——原注

[8]西尔贝香死于自杀。——原注

[10]收入《分析心理学的两篇论文》（《荣格文集》第七卷）。——原注

[11]题为《无意识的结构》，收入1916年日内瓦版《心理学档案》中。见《荣格文集》第七卷，附录2。——原注

[12]卡尔·施皮特勒（CarlSpitleler，1845—1924），瑞士作家，他的著名作品除《普罗米修斯与厄庇墨透斯》外，还包括史诗《奥林匹斯的春天》及心理分析长篇小说《心像》。1919年，他因《奥林匹斯的春天》获诺贝尔文学奖。——原注

[13]这些文章散布于《荣格文集》第四、八、十、十六卷。——原注

[14]帕拉塞尔苏斯（Paracelsus，1493—1541），瑞士医学家。帕拉塞尔苏斯是将炼金术运用于医药化学领域的始祖。他认为人体与宇宙或自然相互对应，具有自我治愈的功能。而他的终极目的是创造完整的生命。——译者注

[15]帕诺波利斯的佐西莫斯（ZosimosofPanopolis），公元300年前后的反基督教作家。——译者注

[16]两项研究均收入了《心理学与宗教：西方和东方》（《荣格文集》第十一卷）。——原注

[17]依纳爵·罗耀拉（IgnatiusLoyola，1491—1556），西班牙人，天主教耶稣会的创始人，也是天主教会圣人之一。他在罗马天主教内进行改革，以对抗由马丁·路德等人所领导的宗教改革。——译者注

[18]更为严肃的炼金术士认为，他们工作的目的不是把贱金属变成黄金，而是要生产出“非凡之金”或“哲学之金”。换言之，他们关心的是精神价值和精神转化的问题。——原注

[19]全宇宙之子（filiusmai）指一种在所有生命和物质中都存在的万物精神或神性，其被看作基督在物质世界的对应物。——译者注

[20]英文版同名，出版于1959年，《荣格文集》第九卷下册。——原注

[21]荷鲁斯（Horus），埃及太阳神。——译者注

[22]弥赛亚（Messiah），意为上帝选中的人，指犹太人宿命性的信念，在民族之中，若干年后会出现一位先知，带领众人脱离困境。——译者注

[23]参见《飞碟：现代神话》（纽约及伦敦，1959年），收入《过渡时期的文明》（《荣格文集》第十卷）。——原注

[24]希尔博赫（Silberer，1882—1923），维也纳精神分析学家，与弗洛伊德、荣格等共事，代表作《论神秘主义及其象征》。——译者注

[25]收入《心理治疗实践》（《荣格文集》第十六卷）。——原注

[27]希腊文的鱼（ichthys）恰好由“耶稣、基督、神的、儿子、救主”（IesousChristosTheouYiosSoter）这五个象征基督教信仰核心的词语首字母缩略组成。鱼是当时的犹太人常吃的食物，耶稣以一份五饼二鱼分给五千人。——译者注

[28]1955年，荣格夫人去世，之后玛丽·路易斯·冯·弗朗兹博士接手圣杯的研究工作，并于1958年顺利完成。参见艾玛·荣格与弗兰茨合著的《圣杯传说》，安德里亚·戴克斯译，纽约及伦敦，1930年。——原注

[29]渔夫之王（fisherking），亦称woundedking，受伤的王，是亚瑟王传奇中的圣杯持有者，总是因臀部或腿部受伤而不能移动。——译者注

[30]安福塔斯（Amfortas），圣杯骑士之王，与后文的帕西法尔均为13世纪德国诗人艾申巴赫的史诗《帕西法尔》中的人物，《帕西法尔》1882年被德国作曲家瓦格纳改编为歌剧。安福塔斯有顽固的伤口不能愈合，必须等待“因同情而获得智慧的纯洁愚者”的出现。帕西法尔称，“此伤唯有伤你的圣矛才能医治”，并用圣矛轻触其伤口，伤口旋即愈合。——译者注

[31]帕西法尔（Parsifal），亚瑟王的圆桌骑士之一，因寻找圣杯而闻名。——译者注

[32]《约伯书》，《旧约》里的一卷，以诗歌的形式讲述了约伯生活坎坷的故事，他因善于忍耐常被信徒当成榜样。——译者注

[33]苏丹王阿克巴（SultanAkbar，1542—1605），印度莫卧儿帝国第三代皇帝，著名的政治家和宗教改革家。——译者注

[34]拜占庭主义，该主义认为在教会事务中，国家的权力高于教会。——译者注

[35]佛教中的断灭论亦称断见，认为不必造作业因，人死亡之后就达到灭尽。而此句所形容的状态，其实更接近脱离六道轮回的涅槃。——译者注

[36]公元前100年至公元2300年是“一神论、灵性和鱼的时代”。双鱼宫的两条鱼代表着灵性与物质的二元分化。——译者注

[37]白羊时代，公元前1900年至公元前100年是“战争、热情与白羊的时代”。以东亚、波斯、希腊和雅典为代表的帝国出现，并急速扩张。——译者注

[38]见荣格与泡利合著的《自然与心灵的诠释》（1954年）及《心灵的结构与动力学》（《荣格文集》第八卷）。——原注

[39]此书中的文章散见于《荣格文集》第八卷、第九卷上册和第十一卷。——原注