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附录5 向死者的七次布道1916年（第1页）

附录5向死者的七次布道（1916年）

荣格允许将《向死者的七次布道》私下印成小册子。他偶尔会赠给朋友一两本，书店则从来没有出售过。后来，荣格把它定义为年轻时代的罪过，并因之追悔。

其语言多少与《红书》的文风相似。但是相较于《红书》中与内在形象没完没了的对话，《向死者的七次布道》构建了一个完备的整体。其断断续续地传达了一种印象——关于荣格在1913——1917年的经历和他所产生的思想。

布道中包含着一些观点的线索与前体，稍后在他的科学著作中成形，重点涉及心灵的两极本质、普通的人生和一切心理学声明。正是这些自相矛盾的思想将荣格引向了诺斯替教。这也是他认同诺斯替派作家巴希里德（2世纪初）的原因，甚至还沿用了巴希里德的一些措辞——例如称上帝为阿卜拉克萨斯（Abraxas）。这是一种寓意丰富的神秘游戏。

荣格在百般犹豫后，只是“为了诚实”，才同意将《向死者的七次布道》放在他的自传中出版。直到本书最后，他也没有揭示这一游戏的含义。

向死者的七次布道，

由巴希里德书于埃及亚历山大港，

那是东西方相接的圣城

第一次布道

一群死者从耶路撒冷归来，他们想要的在那儿未能如愿以偿。他们恳求我让他们进来，以便听我的训示。于是，我开始向他们布道。

各位请听：我首先要讲无。无即是有。在无限的时空里，充满与空无是一样的。无既是空也是满。你可以就无再说些什么，比如它是白是黑，或再加一句，它是虚是实。无限和永恒的事物是没有特质的，因为它包含一切特质。

这样一种虚无或充满被我们称为普累若麻（Pleroma）[1]。在那里，思想和存在是停滞的，因为永恒和无穷没有特质。普累若麻并不包含存在物，因为存在物是有别于普累若麻的，并因此获得了特质，将其区分为与普累若麻不同之物。

在普累若麻中，空无一物而又无所不有。揣摩普累若麻终究无益，这种思考自身是不攻自破的。

受造之物（Creatura）不属于普累若麻，而是存在于自身之中。普累若麻是造物的开始，也是终结。它将造物照得通透，恰如阳光将空气照得通透。尽管普累若麻透射着万物，造物却没有分到一丁点儿的普累若麻，就像光线透过一个完完全全透明的物体，物体却不因之变明或变暗一样。但我们却是普累若麻本身，因为我们是永恒和无穷的一部分。不过，当我们无限地远离普累若麻时，便不再拥有普累若麻了。这并非精神的和暂时的，而是本质上的，因为我们作为受造之物囿于特定时空之内，故有别于普累若麻。

不过，因为我们是普累若麻的一部分，普累若麻仍在我们之中。即使是最微小的一点，普累若麻仍是无尽、永恒和完整的，因为微小与阔大都是包含在内的特质。虚无是完整而连续地充满各处。于是，只是在象征性的层面上，我才会说造物是普累若麻的一部分。因为普累若麻实际上是不可分的，它就是虚无。我们也是一个完整的普累若麻，因为从象征性上说，普累若麻既是我们之内最微小的一点（仅是假设，实际不存在），也是我们头顶无尽的天空。那么，既然普累若麻什么都是，又什么都不是，为什么我们还要说它呢？

我要讲普累若麻是为开始做铺垫，也是为了避免你们从一开始就抱有幻想，以为不论是外部还是内部，某处一定存在着一些确定的或在某些方面既定的东西。任何所谓确定和必然的东西都是相对的。只有变化才是确定和必然的。

可变之物就是受造之物，因而变化便是唯一确定和必然的东西，因为它有多种特质。变化本身也是一种特质。

问题出现了：受造之物从何而来？造物凭空发生了，但受造之物则不然。造物恰是普累若麻的一个特质，就像非受造之物是永恒的死亡。造物与死亡皆贯穿着时空。普累若麻包纳一切，是泾渭分明可也是清浊容杂。

泾渭分明者，即受造之物。受造之物是清晰可辨的，区别性是其本质特性，于是可辨。所以人与人有区别，因为他的天性可辨。因此他也去区分普累若麻中清浊容杂的那些特质。他是发自天性地去区分的。他便非要说出普累若麻中清浊容杂的特质。

你们问：讲这些又有何益？你不是说过思索普累若麻徒劳无益吗？

我同你们讲的话，正是要助你们不要误以为普累若麻是可以被思索的。当我们区分普累若麻的特质时，其实完全是基于我们自己区分的天性，这便等于完全没有谈及普累若麻。我们应该谈我们自我的区别性，因为只有这样才能区分自我。我们的特性就是区分。倘若我们不能真诚对待我们的特性，就谈不上区分自我。因此，我们必须分清诸多特质。

你们问，若不区分自我，又有什么害处呢？我们若不区分，就会超出我们的天性，脱离受造万物。我们将堕落到黑白不分当中，这种非区别性本是普累若麻的另一个特质。于是我们陷入了普累若麻之中，不再是受造之物。我们就会被瓦解，融入虚无。这就是受造之物的死亡。从这种意义上说，当我们不做区分时，我们就死了。因此，人的天性就在追求区分，抵制退回原始时代危险单调的生活。这就是所谓的自性化原则。这一原则符合受造之物的本质。由此你们可看到，为何清浊容杂、不分黑白是受造之物面临的一大险境。

因此，我们必须分清普累若麻的特质。这些特质是相形相依的两极，如：

有效的与无效的，

充满的与空无的，

生与死，

异与同，

明与暗，

热与冷，

力与质，

时与空，

善与恶，

美与丑，

太一和多元，等等。

这一组组的对立物就是普累若麻的特质，倒不是因为它们互相平衡。我们自己也是普累若麻，我们身上也包含了上述特质。因为我们最深刻的本性是区分性，它一定会体现在区别性的名称与符号之中。