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秋水第十七（第1页）

秋水第十七

秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者’，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”

北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海：万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见小，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉。人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

【译文】

秋雨按时而至，众多川流汇入黄河，河面宽广浩瀚，两岸和水中沙洲之间连牛马都无法分辨清楚。于是河神欣然自喜，认为天下的盛大美好都聚集在自己这里。河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着海神仰首慨叹道：“俗语说，‘听过了很多道理，便认为天下没有人能比得上自己了’，说的就是我这样的人啊。我还曾听说孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语，开始我不敢相信；如今我亲眼看到海水是如此博大无际，我要不是因为来到你的门前，可就危险了，我一定会永远受到得道之人的耻笑。”

海神说：“井里的青蛙，不能跟它谈论大海，因为它只局限于自己狭小的居所；夏天的虫子，不能跟它谈论冰，因为它受到自己生命短暂的限制；粗陋浅薄之人，不能跟他们谈论大道，因为他们的见识被世俗的教养所束缚。如今你从河岸走来，看到了大海，方才知道自己的浅薄，这样就可以跟你谈论大道了。天下之水，没有比海更大的了，千万条河川流归大海，不知何时才会停止，而大海却从不会满溢；海从尾闾倾泄海水，不知何时才会停止，而海水却从不曾减少；无论春秋更替，大海都不会有变化；无论水涝还是干旱，大海不会受任何影响。大海的水远远超过了江河，根本无法以数量来计算。可是我从不曾因此而自满，我只是存形体于天地之间，领受元气于阴阳之间。我存在于天地之间，就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。我正以为自身的存在实在渺小，又哪里会自以为满足而自负呢？想一想，四海存在于天地之间，不就像小小的石间孔隙存在于大泽之中吗？再想一想，中原大地存在于四海之内，不就像细碎和米粒存在于大粮仓里吗？世间物种何止千万，人类不过是万物中之一；人聚居于九州，凡是谷物生长的地方，凡是舟车通行的地方，都有人类生存；一个人比起万物来，不就像是毫毛之末之于整个马吗？五帝禅让帝位，三王争夺王位，仁人所忧患的，贤才所操劳的，不过如这毫毛之末一般！伯夷辞让王位而博取名声，孔丘游说列国而显示渊博，他们的自满与自傲，不就像你先前对于河水的自满吗？”

河伯曰：“然则吾大天地而小毫末，可乎？”

北海若曰：“否。夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多，知量无穷。证曏今故，故遥而不闷，掇而不跂：知时无止。察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也。明乎坦途，故生而不悦，死而不祸：知终始之不可故也。计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域！”

【译文】

河神说：“那么我把天地看作是最大把毫毛之末看作是最小，可以吗？”

海神回答：“不行。万物的量是无穷的，时间是无止境的，得失的分界没有定理，万物都在变化中，没有所谓起始和终结。所以有大智的人看事物从不会受局限，不因小而看作小，不因大而看作大，这是因为知道事物的量是无穷的；因为了解古往今来事物的无穷变化，所以不会因过去而忧虑，也不会对未来有所期待，这是因为懂得时间是无止境的道理。因为了解万事万物都有盈有亏的规律，所以不会因为有所得而喜悦，也不会因为有所失而悔恨，这是因为知道得与失是没有分界的道理。因为了解了生与死之间犹如一条没有阻隔的平坦大道，所以生于世不会倍加欢喜，离开人世也不会觉得祸患加身，这是因为明白起始和终结是不会一成不变的道理。算算人所懂得的知识，远远不如他所不知道的东西多，他生存的时间，也远远不如他不在人世的时间长；以极为有限的智慧去探究无穷的变化，内心当然会迷乱而无所得！由此看来，又怎么能说毫毛之末就可以是最小，又怎么能说天与地就可以是最大的呢？”

河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。’是信情乎？”

北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。夫精，小之微也；垺，大之殷也：故异便。此势之有也。夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩；动不为利，不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异；为在从众，不贱佞谄；世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪。闻曰：‘道人不闻，至德不得。大人无己。’约分之至也。”

【译文】

河神说：“世间议论的人们总是说：‘最细小的东西没有形体的，而最大的东西是无法限定的。’这是真实的情况吗？”

海神回答说：“从小的角度去看庞大的事物当然不会全面，从大的角度去看细小的事物自然也不可能真切。精细，是小中之小；庞大，是大中之大；不过大小虽有不同却各有各的合宜之处。事物态势就是如此。所谓精细与粗大，只不过是指有形的东西，至于小到无形的事物，是无法用数量来测算的；而大到不可限定的事物，更不是用数量能够计算的。可以拿来言谈的，只是事物粗浅的外表；只能用心意来传达的，则是事物精细的内在。无法言谈，也无法以心意传达的，那就是无法用精细或粗浅来限定范围的事物了。所以得道之人的行为，不会对人造成伤害，也不会给人以仁慈和恩惠；无论做什么都不是为了私利，也不会轻视地位卑贱之人。无论什么财物都不去争夺，也不推重谦和与辞让；做任何事从不借助他人之力，也不提倡自食其力，不鄙夷贪婪与污秽；行为与世俗不同，但并不赞同邪僻的行为；行为看起来和众人差不多，也不以奉承和谄媚为卑贱；人世间的所谓高官厚禄不足以劝勉，刑戮和侮辱也不足以羞耻；明白是与非的界线无法清楚地划分，了解细小和庞大无法确定清晰的界限。听人说：‘能体察大道的人不求闻达于世，修养高尚的人不会计较得失，清虚宁寂的人能够忘却自己。’这无非是持守自身到了最高境界而已。”

河伯曰：“若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱？恶至而倪小大？”

北海若曰：“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无。知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。以趣观之。因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非。知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。

“昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝；汤、武争而王，白公争而灭。由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。梁丽可以冲城而不可以窒穴，言殊器也；骐骥骅骝一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也；鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。故曰：盖师是而无非，师治而无乱乎？是未明天地之理，万物之情者也。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣！然且语而不舍，非愚则诬也！帝王殊禅，三代殊继。差其时，逆其俗者，谓之篡夫；当其时，顺其俗者，谓之义之徒。默默乎河伯，女恶知贵贱之门，小大之家！”

【译文】

河神说：“如果是事物的外表，或者事物的内在，又从何处来区分它们的贵贱呢？又如何来区分它们的大小呢？”

海神回答：“以自然之理来看，万物本没有贵贱之分。从万物自身来看，各自为贵又以他物为贱。用世俗的观点来看，贵贱则不在于事物本身。按照物与物之间的差别来看，以大的角度去观察，那么万物就没有什么不是大的；从小的角度去观察便会认为物体是小的，那么万物没有什么不是小的。了解了天地那么大的事物，比起更大的事物来也不过像米粒一样罢了，了解了毫毛之末那么小的东西，比起更为细小的东西来也会像是高山一样，这样的话万物的差别和数量也就能够明白了。从事物的功用来看，照事物有用这一角度来看，那么所有东西就都是有用的；照事物无用这一角度来看，那么万物就都是无用的。明白了事物如同东方和西方一样相互对立又不可或缺，那么事物的功用与本分就能够分明了。从人们对事物的取向来看，顺着事物肯定的一面去看，那么万物就都是肯定的；顺着各种事物否定的一面去看，那么万物就都是否定的；明白了唐尧和夏桀都自以为正确又相互否定对方，那人们的趋向与持守也就看得很清楚了。

“当年唐尧、虞舜禅让而称帝，宰相子之与燕王哙禅让而燕国几乎灭亡；商汤、周武王都争夺天下而称帝，白公胜则因争夺王位而遭杀身之祸。由此看来，争位与禅让的礼制，唐尧与夏桀的做法的对与错，是因时而异的，不可把它们看作不变的规律。栋梁之材可以用来冲击敌城，却不可以用来堵塞洞穴，说的是器物的用处不一样。骏马良驹一天奔驰上千里，让它们捉老鼠却比不上野猫和黄鼠狼，这说的是功能不同。猫头鹰夜里能抓到小小的跳蚤，细察毫毛之末，可是大白天它睁大眼睛也看不见高大的山丘，这说的是秉性不同。所以说：怎么能只看重对的一面而忽略不对的一面？怎么能只看重治的一面而忽略乱的一面呢？这是因为不了解自然之理和万物之道。这就像是重天而轻地、重阴而轻阳，这样有失偏颇可是非常明显了。然而人们还是会就此谈论不休，不是愚昧便是欺骗！远古帝王的禅让各不一样，夏、商、周三代的继承也各不相同。凡是不合时运、违逆世俗的人，就叫他篡逆；凡是合于时代、顺应世俗的人，就叫他高士。别再说了吧，河神！你怎么会懂得万物贵贱和大小的区别呢！”

河伯曰：“然则我何为乎？何不为乎？吾辞受趣舍，吾终奈何？”

北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍；无拘而志，与道大蹇。何少何多，是谓谢施；无一而行，与道参差。严乎若国之有君，其无私德；繇繇乎若祭之有社，其无私福；泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛域。兼怀万物，其孰承翼？是谓无方。万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生，不恃其成。一虚一满，不位乎其形。年不可举，时不可止。消息盈虚，终则有始。是所以语大义之方，论万物之理也。物之生也，若骤若驰。无动而不变，无时而不移。何为乎？何不为乎？夫固将自化。”

【译文】

河神说：“既然如此，那么我应该做什么呢？又应该不做什么呢？我该如何推辞、接纳、趋就或舍弃，我到底该怎么办呢？”

海神回答：“以大道来看，何谓贵何谓贱，贵贱本是相互转化的；不必束缚你的心志，而与大道相违逆。何谓少何谓多，多少都是在更替续延的；不要偏执于任何一方，而与大道相背离。像一国之君那样威严，对谁都没有偏袒；像土地神一样悠然自得，对谁也不多加庇护；广阔无边，四通八达，没有什么可以局限；兼蓄并包，谁会有所庇护？这就是不偏执。宇宙万物浑合为一，谁优谁劣呢？大道无所谓始终，万物却都有生死，因而不可能依仗一时的成功。大道时而空虚时而充实，万物不固守于一态。岁月不可挽留，时间不会止息，消退、生长、充实、空虚，宇宙万物终结便又有了开始。这样也就可以谈论大道的准则，评说万物的道理了。万物生长，像是马奔驰、车疾行，无时无刻不在变化之中。应该做什么呢？又应该不做什么呢？万物自在变化，何须你去做什么呢！”

河伯曰：“然则何贵乎道邪？”

北海若曰：“知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。故曰：‘天在内，人在外，德在乎天。’知天人之行，本乎天，位乎得，蹢躅而屈伸，反要而语极。”

【译文】

河神说：“既然如此，那为什么还要看重大道呢？”