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离娄 上（第1页）

离娄上

孟子曰：“离娄之明、公输子之巧①，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪②，不以六律，不能正五音③；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽④，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以为政⑤，徒法不能以自行。《诗》云：‘不愆不忘，率由旧章⑥。’遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方圆平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰：为高必因丘陵⑦，为下必因川泽，为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆也⑧，下无法守也，朝不信道⑨，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰：城郭不完⑩，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。《诗》曰：‘天之方蹶，无然泄泄。’泄泄犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”

【注释】

①离娄：相传为黄帝时人，目力极强，能于百步之外见秋毫之末；公输子：即公输班，后世称“鲁班”，鲁国人，著名木匠。②师旷：春秋时晋国乐师，著名音乐家。③六律：中国古代将音律分为阴、阳两大部，阴称吕，阳称律，各有六音，六律指阳律的六音，分别为太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射、黄钟；五音：中国古代五音阶，即宫、商、角、徴、羽。④仁闻（wèn）：仁爱的名声。闻，名誉。⑤徒：只有。⑥不愆不忘，率由旧章：引自《诗经·大雅·假乐》。愆（qiān），过失；率由，遵循。⑦因：凭借。⑧揆（kuí）：度量。⑨朝：此处指朝廷。⑩完：坚固。辟：开辟，开垦。无日：很快，马上。天之方蹶，无然泄泄（yì）：引自《诗经·大雅·板》。蹶，动；泄泄，多言，话多的样子。沓沓（tà）：话多的样子。陈善闭邪：宣扬善义排斥邪说。

【译文】

孟子说：“就算有离娄那样好的视力，公输子那样好的技巧，如果没有圆规和曲尺，也不能画出准确的方形和圆形；即使有师旷那么好的乐感，如果不用六律，也不能校正五音；即使有尧舜的学说，如果不施行仁政，也不能治理好天下。现在有些诸侯，虽然有仁爱之心，也有仁爱之名，但百姓却受不到他的恩泽，不能成为后世效法的典范，这是因为他没有实施前代圣王的仁政的缘故。所以说，单单有好心，不足以治理好天下；仅仅有法度，也无法得到实行。《诗经》上说：‘不要偏离也不要遗漏，一切遵循原来的规矩。’遵循前代圣王的法度而犯错误的，是从来没有过的。圣人既然已经穷尽了目力，又用圆规、曲尺、水准、绳墨来辅助，那么制作方的、圆的、平的、直的东西便已经绰绰有余；圣人既然已经穷尽了听力，又用六律来辅助，那么校正五音也就游刃有余了；圣人既然已经穷尽了脑力，再加上施行仁政，仁爱德义便可以覆盖于天下了。所以说，筑高台一定要建在山陵；挖深池一定要挖在山沟沼泽；如果执政不凭借前代圣王的办法，怎么能说是明智的呢？所以只有仁慈的人才应该居于高位。如果不仁之人占据了高位，就会把他的恶行败德传播给百姓。在上的没有道德规范，在下的人也就没有了规章法度；朝廷不信道义，工匠不信尺度，官吏触犯义理，百姓触犯刑律。如此下去，国家若是还能生存，那就真是太侥幸了。所以说，城墙不坚固，武器不充足，这不是国家的危难；荒野不开垦，物资不富裕，这不是国家的祸害；如果居于上位的人没有礼义，在下位的人缺失教育，违法乱纪的人越来越多，那么国家的灭亡的日子也就快到了。《诗经》说：‘上天正在降骚乱，不要多嘴又多言。’多嘴多言就是拖沓啰嗦。侍奉君主不讲忠义，行为进退不讲礼仪，说话诋毁圣王之道，这就是拖沓罗嗦。所以说，严格要求君王叫作‘恭’，宣扬善义摈斥邪说叫作‘敬’，认为君王不能行仁政的就叫作‘贼’。”

孟子曰：“规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰：‘道二，仁与不仁而已矣。’暴其民甚，则身弑国亡①；不甚，则身危国削，名之曰‘幽’‘厉’②，虽孝子慈孙，百世不能改也。《诗》云：殷鉴不远，在夏后之世③。’此之谓也。”

【注释】

①身弑国亡：自己被杀，国家灭亡。弑，臣杀君为弑。②幽、厉：在古代的谥号中，这两个字是评价不好行为的“恶谥”。如周厉王因激起国人反抗而被驱逐，周幽王则因任用佞臣而被入侵的犬戎杀死。③此处诗句引自《诗经·大雅·**》，这是一首哀街周室统治衰落的诗歌。鉴，原指铜镜，引申为教训。

【译文】

孟子说：“圆规、曲尺是方、圆的极致，圣人是做人的极致。要做国君就应尽国君之道，要做臣属就应尽臣属之道，这两者都只是效法尧、舜而已。不以舜事奉尧的做法来侍奉君主，就是对自己的君主不敬；不以尧的治理之法来治理民众，就是虐害自己的民众。孔子说：‘道只有两种，仁与不仁而已。’暴虐自己的民众过于厉害的，只会自身被杀、国家灭亡；不太厉害的，自身危险、国家削弱，死后被称为‘幽王’或者‘厉王’，即使是孝顺仁慈的子孙，经百世之后也无法更改。《诗》上说：‘殷商的教训并不遥远，就在那夏朝统治的时代。’就是这个意思。”

孟子曰：“三代之得天下也以仁①，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙②；士庶人不仁，不保四体③。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒④。”

【注释】

①三代：指夏商周三代。②宗庙：指封地，卿大夫多在自己封地上建立宗庙。③四体：人的四肢，此处代指人的身体。④强（qiǎng）：勉强。

【译文】

孟子说：“夏商周三代由于仁爱得到天下，也由于不仁爱而失去天下，诸侯国的兴衰存亡也是如此。天子不仁，不能够保有天下；诸侯不仁，不能够保住国家；卿大夫不仁，不能够保住宗庙；士人百姓不仁，就不能够保全自身。现在的人害怕死亡却又乐于做不仁之事，这就好像既害怕喝醉却又偏偏要拼命喝酒一样。”

孟子曰：“爱人不亲，反其仁①；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。《诗》云：‘永言配命，自求多福②。’”

【注释】

①反：此处为反省的意思。②引自《诗经·大雅·文王》。配命：配合天命。

【译文】

孟子说：“关爱他人却得不到他人的亲近，就应该反省自己的仁爱是否足够；管理百姓却不能够管理好，就应该反省自己的才智是否足够；礼貌待人却得不到他人的回应，就应该反省自己的礼貌是否足够。凡是行事没有得到预期的效果的，都应该从自身来找问题，自身行为端正了，天下的人自然就会归服。《诗经》上说：‘长久地与天命相合，自己努力才会获得更多的幸福。’”

孟子曰：“人有恒言①，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”

【注释】

①恒言：老话。

【译文】

孟子说：“人们有句老话，都说‘天下国家’。天下的根本在于国，国的根本在于家，家的根本在于个人。”

孟子曰：“为政不难，不得罪于巨室①。巨室之所慕，一国慕之；一国之所慕，天下慕之，故沛然德教溢乎四海。”

【注释】

①巨室：世臣大家。

【译文】

孟子说：“治理国政并不难，不要与世家大族结怨。世家大族所仰慕的，整个国家都会仰慕；整个国家所仰慕的，普天之下都会仰慕，因此德教就会势不可当地充满天下了。”

孟子曰：“天下有道，小德役大德①，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。斯二者，天也，顺天者存，逆天者亡。齐景公曰：‘既不能令，又不受命，是绝物也②。’涕出而女于吴③。今也小国师大国而耻受命焉，是犹弟子而耻受命于先师也。如耻之，莫若师文王，师文王，大国五年，小国七年，必为政于天下矣。《诗》云：‘商之孙子，其丽不亿④。上帝既命，侯于周服⑤。侯服于周，天命靡常。殷士肤敏⑥，祼将于京⑦。’孔子曰：‘仁不可为众也。夫国君好仁，天下无敌。’今也欲无敌于天下而不以仁，是犹执热而不以濯也⑧。《诗》云：‘谁能执热，逝不以濯⑨？’”

【注释】