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上帝留下的世界地图002（第3页）

这位统领百兽的凶厉贵妇，应该就是西王母。尤其西王母形象与**的组合，显示出更强烈的原始韦陀文化痕迹。在韦陀灵知符号体系里，摩耶帕筏蒂杜尔嘎女神的象征符号是约尼（Yoni），即**，通常与湿婆神的象征符号林伽（Lingam）即**组合在一起，象征了宇宙一切生命的起源。羊甫头漆木祖上西王母与马腿形****的组合，应该就是约尼—林伽崇拜的一种具有古滇文化特色的表现方式。在哈拉帕印章上，湿婆也被表现为兽主神的形象，与彭山汉西王母画像遥遥相应。据中国维吾尔族学者库尔班·外力的研究，“王母”是古梵语“Uma”通过古突厥语变化而来的，她实际上是印度神话中喜马拉雅山神之女、湿婆之妻乌。[281]

宇宙的**

约尼—林伽（Yoni-Linga）崇拜与韦达灵知一样古远。在神秘的古梵文《梵天本集》残卷里，记载了约尼—林伽对于创生宇宙生命所起的作用：

一切众生皆产于湿婆之妻（Mahesvari），其本性皆为约尼-林伽之体现。

宇宙创生原则的体现者、众生之主摩诃希瓦利（Maha-isvara，即湿婆），以**之形与其阴性能量相**。宇宙之主摩诃毗湿奴以一瞥之力将其所属部分投入于此形体中。

至今印度各地的印度教神庙里，都供奉着约尼—林伽神像，认为它代表生命象征湿婆、帕瓦尔蒂的生殖、创造神力，是宇宙之源和宇宙最高能量的象征。

湿婆头像（左）；崇拜者用牛奶沐浴林伽（右）

山东沂南汉墓门楣上的西王母和东王公端坐在三峰耸立的昆仑山上

约尼—林伽崇拜可以追溯到史前印度河文明时期。早期的林伽形象几乎完全是**的自然模拟，例如南印度泰米尔纳杜邦古蒂姆拉姆出土的一根公元前2世纪前后的林伽，就是如此。后期的林伽形象，有的正面雕刻着湿婆的头像，其造型立意与羊甫头漆木祖极其相似。事实上，有些漆木组的前端确实雕刻着挽着高高发髻的与湿婆神非常相像的男性头像。

古滇文化中的韦陀文化因素近来被一些学者注意到了。除了约尼—林伽崇拜，还有对牛的崇拜，对祭祀的热衷，以及建筑和风俗，都显示出韦陀文化的痕迹。扶南国故地——越南——奥开奥遗址中的砖石砌筑房屋明显具有印度河文明的特征。[282]饶宗颐教授认为滇铜鼓中的蛙饰及其相关的雨神崇拜，以及佤族铜鼓上饰牛头视作财富的标志，都是受到了印度古文化的影响，这些习俗观念在印度古代的《梨俱韦陀》等篇章中都有明确的反映。

掌管毁灭和生殖的大神湿婆

汉代画像石上的西王母坐龙虎座，其中的龙可能就暗示了林伽及其阳性力量。同时，在汉代的画像石上也多处出现了西王母的配偶——东王公。山东沂南汉墓门楣上的西王母和东王公端坐在三峰耸立的昆仑山上，三个柱形山峰顶部稍宽而平，底部相连；西王母的座下，三峰之间是一只昂首长啸的猛虎；而东王公的座下，三峰之间则是一条穿峰而过的巨龙。很明显，虎代表了西王母的阴性力量，龙代表了东王公的阳性力量。在韦陀灵知神话里，湿婆的力量是用蛇来象征的，与龙的意象完全相似。

湿婆是在印度受到最广泛崇拜的神明之一。他的形象通常是一位全身涂满灰烬、三眼四臂的瑜伽士。腰围虎皮，发髻高挽，其上戴着一弯新月；颈戴头盖骨串成的项链，一手持蛇，一手持戟，骑着白色的公牛难敌。湿婆是浊阴之气的主宰神，掌管毁灭，与强阳之气的主宰神、掌管创造的梵天和中和之气能量的主宰神、掌管维持的毗湿奴构成了三位一体的物质气性化身。斯蒂文·J。罗森在《瑜伽的故事》里根据韦陀灵知阐述了三者之间的关系：

湿婆的崇拜者（Shaivites）不只是把湿婆当作最伟大的（毗湿奴的）奉献者，而是把他视为神本人。他们这么做有经典的依据。正如毗湿奴本人在《薄伽梵往世书》第四篇第七章的第五十节诗中解释的：“梵天、湿婆和我，都是物质展示至高无上的源头。我是超灵，是自给自足的见证者。但从本质上讲，我与梵天、湿婆之间并没有区别。”……然而，深入研究经典就会发现，在有理由看到视湿婆和毗湿奴没有区别的同时，也有理由看到他们之间的区别。《薄伽梵歌》被印度境内所有种类的超然主义者，包括崇拜毗湿奴和崇拜湿婆的人所接受；而按照《薄伽梵歌》中的教导，毗湿奴是至高无上的主神，就连湿婆都要向他顶礼。

湿婆即是与毗湿奴一体的至尊主宰，却又与超越物质能量和物质宇宙的至尊人格主神毗湿奴不同，他受到浊阴气性的影响，从而成为物质宇宙毁灭的制造者、宇宙能量的控制者和宇宙生命的始祖。《梵天本集》将他与毗湿奴的关系比喻为酸奶和牛奶，当牛奶拌入罗望子之后，就产生反应，转化成了酸奶。

从灵知角度对湿婆所作的理解，使我们得以在残存的华夏灵知符号里找到这位众生之主留下的指纹。现存的金文中有一至今尚未得到解释的神徽，其造型头为“且”形，应该是男性**之象形字；两耳作两睾丸形，状似猪耳；四肢伸开，构成了象形文字里的“天”字。相似的符号也出现在一只大汶口文化遗址出土的猪形陶罐上，这个神徽组合了**和“天”即宇宙至高主宰的意象，与湿婆的身份及其象征符号林伽恰好吻合，有可能就是湿婆神的象形字或神徽。

猪首人身金文神徽（左）；大汶口文化猪形陶罐（中）；金文“天猪”（右）

又金文中有“天猪”神徽，上为“天”的象形字，下面画了一头猪。猪为愚昧物种之典型，“天猪”神徽应该也是浊阴能量之主宰神湿婆的象征符号。

马家窑文化遗址出土的一件彩陶葫芦瓶上，出现了一个三眼的人面纹图案，其中一目直立，当面之中，甚是诡异。环绕瓶腹，共有这样五个并列的三眼人面。这个奇特的人面纹可能就是生命之主湿婆的头像。在韦陀灵知神话里，湿婆有时被描绘成有五张脸，每张脸上有三只眼的保护神（Panca-mukhaSiva）。他的五张脸代表着五个方向——上、东、西、南、北，因而湿婆的力量无所不在。湿婆的第三只眼直立在额头上，必要时会喷出毁灭之火。一天，女神帕瓦尔蒂来到他身后，戏谑地捂住他的两只眼睛。当湿婆看不见东西时，黑暗的洪流涌入宇宙，但他的第三只眼挡住了这场混乱，把火焰带进了黑暗中。火焰烧死了帕筏蒂的父亲——喜马拉雅山神——和宇宙中所有的生物。但帕筏蒂乞求湿婆以慈悲为怀，于是湿婆又带回了喜马拉雅山神和万物的生命。葫芦在华夏文化传统里向来隐喻繁殖多子，这位三眼五面的神明被绘在葫芦上，显然隐喻他是生命、生殖之神，与湿婆的身份相合。

马家窑文化遗址出土的三目人面纹彩陶葫芦瓶

再回到前面所引的《庄子·大宗师》里那段包藏了天地大奥秘的“大宗师谱”，其中豨韦氏被列为宇宙第一位得道的大宗师，“豨韦氏得之，以挈天地”。王先谦注：“豨韦，即豕韦，盖古帝王也。”成疏：“豨韦氏，文字以前远古帝王号。……提挈二仪。又作契字者，契，合也，言能混同万物，符合二仪者也。”《尔雅·释诂下》：“契，绝也。”《释名》：“契，刻也。”《诗·大雅·绵》：“爰契我龟。”孔疏：“契，开。”是故挈（契）兼“符合”与“剖判”义。

豨韦氏掌握着宇宙大道，是剖判、**天地乾坤阴阳两种能量的天人宗师，所谓“古帝王”，应该不是指人世间的帝王，而是宇宙之“帝”。豨即是猪，豨韦氏即豕韦氏。《方言》曰：“猪，北燕朝鲜谓之豭。关东西或谓之彘，或谓之豕，南楚谓之豨。其子或谓之豚，淮扬之间谓之猪子。”《庄子·知北游》：“正获之问之于监市履豨也，每下愈况。”郭象注：“豨，大豕也。”成疏：“豨，猪也。”郝懿行《尔雅义疏》曰：“猪彘声转，豕、豨、彘俱声近。”韦者，“大”也。豨韦即是大猪。豨韦氏既是宇宙之“帝”，又与猪有关，似乎与金文“天猪”里所蕴含的灵知符号意义相通，有可能是湿婆的华夏称号。而且湿婆也正是一位指引众生达到不朽的超级瑜伽士，即庄子所谓的“大宗师”。在《庄子》这段文字里，豨韦氏的名字与伏羲即毗湿奴、黄帝即梵天并列，根据我们以前的研究，已经隐含了韦陀灵知神话里三位一体的物质能量化身。此外，阴性能量的女神即西王母的名号也出现了。

从语言的角度来看，“豨韦”一词的读音（xiwei）与湿婆的梵文读音Siva居然惊人地相似！“豨韦”很可能就是“湿婆”的华夏对音，这也符合前文提到的远古音义兼达的梵华对译原则，正如“伏羲”即是“毗湿奴”之音译，又是对潜伏于混沌中的光明之神的暗示。

由此可以得出结论，“豨韦氏”即是汉代画像石上的“东王公”，其原型是韦陀灵知神话里**阴阳、孕育众生的大神湿婆。而东王公—西王母崇拜的实质即是约尼—林伽或湿婆—女神（Devi）崇拜。此外，如前文所论，湿婆的另外一个名号是“炎帝”，以及与之相关的“燧人氏”，两者都与湿婆能够喷火有关。

女神、西王母崇拜在汉代依然如火如荼。在汉代人的信仰里，西王母不仅是解脱以至长生不死的象征，也是日常生活的赐福者，而且还能在特殊情况下消灾攘难，救百姓于倒悬。例如最早记载这种信仰的文献《淮南子》，书中提到远古的射日英雄羿如何从西王母处讨得不死之药，可是却被其妻嫦娥偷吃，以至嫦娥孤身只影地飞往月亮；司马相如的《大人赋》描写了汉武帝对神仙之道的痴迷，赋中武帝向西王母的诉求紧跟着对昆仑仙境的描述：“吾乃今目睹西王母……必长生若此而不死兮，虽济万世不足以喜。”公元前3年成书的《易林》有24节谈到西王母，其中一些谈到这位女神对人们尘世安全和幸福的重要性：

戴尧扶禹，松乔彭祖。西遇王母，道路夷易，无敢难者。

稷为尧使，西见王母。拜请百福，赐我喜子。

震夜惊骇，不知所止，皇母相佑，卒得安处。

这种对既能赐予解脱、又能赐予尘世幸福的超凡能力的信仰，也是今天依然流行于印度各处的湿婆—女神崇拜的实质。作为超级瑜伽士的湿婆是解脱之路的至高指引者，而“拜请百福，赐我喜子”，则是女神的专长。

冥府画像：华夏原始精神世界

汉代民间画像石里透露出的意蕴丰富而深刻，是佛教传入中国以前华夏精神世界系统而直观的表述，因为通常设于墓室，其原始性、普遍性远远超出了具有学派特征的诸子百家乃至汉代儒家文献中所描绘的宇宙—人生图景。美术史家巫鸿先生依据对汉武梁祠画像石所进行的深入剖析，揭示了佛教传入中国以前华夏深层精神世界的概貌。

首先是根深蒂固的灵魂信仰：

武梁祠上的装饰是现存中国艺术史上第二个最古老的“宇宙图像”，我们必须根据祠堂在中国古代礼仪中的多重功能来理解它的意义。像马王堆帛画一样，它的一个功能与根深蒂固的灵魂信仰有关。

《礼记》中记载了中国古代关于灵魂的二分信仰。根据这部儒家礼仪的经典，一个人死了之后“魂气归于天，形魄归于地”。一位称作张子的儒家学者解释了这个理论与祠堂坟墓的二元关系，在概括了《礼记》的某些章节后他总结说：“体魄则降，智气在上，故立之主以祀之，以至其精神之极。而谨严其体魄，以竭其深长之思。此古人明于鬼神之情状，而笃于孝爱之诚实者也。[283]”

汉武梁祠画像石