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韦陀文明的灵知基因（第3页）

潘尼卡认为，实在是非二元的，一切存在都有三个维度：宇宙的，人的和神的，或者说物质（时空）的、理智（意识）的和神秘（永恒）的。这三个维度互渗互存，构成了对实在的完整理解。人类曾经持神秘的整体主义世界观，但在过去3000年历史中已经越来越通过分解、抽象和规定实在去把握实在，造成了宇宙、神、人的隔离和分裂。潘尼卡以古老的韦陀智慧为基点，宣称：

然而时候到了，必须将这些支离破碎的、不完全的片断性洞见以一种新的整体主义世界观整合在一起。没有精神就没有物质，没有物质也就没有精神；没有神就没有世界，没有世界也就没有神。[94]

这个人类曾经持有的神秘的整体主义世界观，源自于《薄伽梵歌》所代表的韦陀哲学的启示。作为三个不可还原的维度，其存在互相依存。没有世界的上帝不是真实的上帝，没有神之冲动的宇宙也不是我们体验的宇宙，没有上帝或者没有世界也就没有人，世界不仅仅是上帝的荣耀，也是人的世界，没有人或意识的宇宙不是我们居住的宇宙，上帝是终极的和唯一的“我”，而人类是上帝的“你”，我们与上帝的关系是人格的。它是三位一体的和非二元的。

潘尼卡以先知一般的口吻预言了这个来自远古的原则正在复活——韦陀文化基因将再一次被激活，为我们这个时代创造新的精神生命和文化形态。他说道：

现代人已经杀死了一个孤立的、与世隔绝的上帝，当代的大地正在杀死残忍的、贪婪的人，诸神似乎已经抛弃语言工程实验室、人和宇宙，而宇宙—神—人共融的直觉代表了我们时代正涌现的宗教意识，因为“一旦触及根基，我们就发觉复活的迹象”。[95]

在韦陀哲学体系的核心理念中，划定宇宙—神—人之间关系的部分被称为本体论（Sambanda-tattva）；恢复宇宙—神—人之间共融关系的道路或方法称为工夫论（Abidehya-tattva）；宇宙—神—人和谐互爱的终极目标或最高境界称为究竟论（Prayojana-tattva）。

对这三个tattva亦即灵知真理的实践和领悟，构成了韦陀诸经所提倡的一切文化—社会—宗教活动的中心和韦陀文明的最后归宿。

本体论：划定宇宙—神—人之间关系的真理

人的维度：这个维度的梵文术语是Jiva，意思是“存在的，活着的”。但它并不指称躯体，而是指称灵魂——个体灵魂。灵魂与躯体完全不同。躯体可以是人类的躯体，也可以是动物或植物的躯体，受业力的影响，轮回生死。但是灵魂永恒不变。灵魂来自上帝，是上帝的一部分，同时又是微小的神性个体，与上帝有着永恒的从属关系。并且正是由于忘记了这种关系，使得原本永恒存在，充满无尽知识和喜乐的灵魂被躯体所束缚，经历种种短暂的痛苦和快乐。在这里，躯体只是物质自然提供给灵魂的一个他无法主宰的活动场，因而解脱就意味着灵魂不再受感官的控制或身体的囚禁，并“想起”进而恢复他与上帝的永恒关系，在上帝的居所或灵魂的故乡重新开始极乐世界的生活——对神的奉爱。就躯体而言，按照《韦陀经》的计算，一共有840万种生物生命形式躯体，不但包括人类、动物、植物，还包括更高的生命形式，如外星生物以及诸神，即拥有巨大权能的宇宙各种能量及星球的管理者如太阳神、月神、水神等，他们也称为半神（demigod）。

宇宙的维度：这个维度的梵文术语是Prakrti，意思是“阴性”，它指称阴性能量，因而不单独运作，被一种更高等的能量即Jiva（生命体）所运用、操纵、维持、运转。同时，它也被能量之源——终极的阳性力量（Purusha）即薄伽梵或上帝——创造和主宰。“这世上一切物质的和灵性的，须知我皆其创造或毁灭之源”。也就是说，物质能量由生命体操纵，但却为上帝所创造和主宰。因而，宇宙是具有神性的。物质自然由三极气性（guna）构成，即中和气性（Sattva-guna）、强阳气性（Raja-guna）、浊阴气性（Tama-guna）。三极气性之上是永恒的时间。这些物质能量在永恒时间的控制范围内，纵横交错，往来相推，就产生了活动，也就是业（Karma）。

神性的维度：《薄伽梵歌》所阐述的神或绝对真理是多元的，展示为三位一体的特征，其中包括：

梵：“整个物质实体称为梵，是诞生的始源”，它无始无终，永恒存在，无差别，无品质，而又遍存万有，衍生出万有。它是创世的光，无所不在的光，不可思议，不可言说。同时，“不可毁灭的超然的生物叫做梵”。作为上帝的部分，灵魂也分有神性，因此他也是梵，一样永不毁灭。在梵的层面，灵魂与神融合了。如此，在梵觉的境界里，生命与天地万物合为一体。但是非人格的梵并非独立存在，它从属于具有人格性的超梵或超灵。“现在，我要说明什么是可认知的，你知道后就会尝到永恒，它是无始的，而且从属于我。它称为梵，也就是灵，在这个物质世界的因果之外”。梵具有遍在性、平等性。

超灵（Paramatama）：其名为毗湿奴，宇宙和生命的主宰，遍透一切灵魂和造物，乃至尊人格主神薄伽梵在物质世界的扩展和代理，以创造、维系万物和指导生命。超灵使得在灵性世界的神与物质世界相关联。如《薄伽梵歌》所描述：

他的手足眼脸无所不在，他能听到一切。超灵就是这样存在，遍透万物。

超灵是一切感官的始源，但他却没有感官。他虽是一切生物的维系者，却无所依附。他超越物质自然属性，同时又是物质自然属性之主。

绝对真理既存在于众生的内部，亦存在于众生的外部，亦动亦静。因为他如此精微，我们物质的感官能力无法看到或认识。

超灵看似是分散在众生之中，但其实未被分割。他一直安处如一。他是众生的维系者，但我们须明白，他培育一切，又吞噬一切。

他是一切发光体的根源。他在物质的黑暗之外，而且并不展示。他是知识、知识的对象和知识的目标。他位于每一个人的心里。

与梵相比，超灵具有独一性、主宰性和内在性。

薄伽梵（Bhagavan）：超灵和薄伽梵都属于阳性主宰，然而薄伽梵是超灵和梵的根基，是原始的阳性或“元阳”。当最高的真理在其内部或灵性世界展示神性品质时，则被称为薄伽梵即至尊人格神。他具有人格性的特征：形体、名字、品质、活动。这些特征是神性的，具有永恒、全知、喜乐的特性。也就是说，至尊人格神与他的形体、名字、品质、活动无二无别，上帝的形体、名字、品质、活动就是上帝！因此，聆听、念诵、冥思、崇拜他的形体、名字、品质、活动，会使人分享或恢复永恒、全知、喜乐的神性；聆听、念诵、冥思、崇拜他的形体、名字、品质、活动，成了与神性沟通的桥梁，即通天的手段。

梵、超灵、薄伽梵一体而三面，在神的维度同时存在，犹如太阳神与他的太阳和太阳光之间的关系，他们根据通神者所使用的不同方法或修炼路径而展示不同的特征、侧面。

就宇宙、神、人的关系而言，物质自性、个体命我产生于至高主宰者，却又异于至高主宰者。梵、我、物永恒分立，却又一体共存。至高主宰者是体，是一；个体命我是相，是多；相因体现，多从一生。至高主宰者与命我的关系正像蜘蛛和它的网丝，亦如火和火花。网丝虽非蜘蛛，但产自蜘蛛；火花不同于火，但源自火。同样，命我不是至高主宰者，但不离至高主宰者，是至高主宰者的部分和微粒。

命我（Jiva）表现为生命觉知，具个体性和自由意志，具足至高主宰者所有的德性，只不过在量上极微小罢了。本质为阴性从属的个体命我在幻力（Maya）的影响下，不再臣服于至高主宰者，而试图以自我为中心，成为阳性主宰者，操纵、改变、享受物质自然。但是，由于其微小、从属的本性，却反而为物质自然所制，在物质躯体中凭借各种感官挣扎求存。

在《薄伽梵歌》五谛之中，至高主宰者、命我、自性、时间四者都是永恒的。物质自性的展示虽然短暂，但并非假象。有些印度哲学派系例如大乘唯识宗认为，物质表象是虚假的，但根据韦陀义理，则不是这样。物质表象并非虚假，而是真实的，只不过短暂易逝罢了。譬如雨季来临，云雨骤降，滋润草木。一待雨季过去，云雨散尽，草木便又干枯。物质自性之展示也是如此，每隔一段时间便展示一次，持续一段时间，随后又消失殆尽。这就是物质自性的运作，周而复始，永无休止。所以，物质自性是永恒的，而非由意识虚构幻化而成。物质自性是至高主宰者的隔离态能力（Shakti），同样，个体命我也是至高主宰者的能力，但不是跟他隔离的，而是与至高主宰者永恒相连的。所以，至高主宰者、个体命我、物质自性、永恒时间四者互相关联，均为永恒。然而，业却不是永恒的。个体命我因亘古以来自己业报活动的结果，在物质躯体中或享乐或受苦。虽然这种业力的影响持续而且深远，但个体命我却可以通过选择自身的活动而改变业力，这有赖于个体觉性的完美程度。

个体命我只能觉知到自己特有的躯体，而至高主宰者则觉知到所有的躯体。犹如月映万川，至高主宰者以超灵（Paramatma）形式进入每一个体命我的心中，作为至上控制者，一方面提示个体命我按其所愿行事，另一方面指挥物质能力使其运作，以达成个体命我的物质欲望，给予个体命我业力活动的结果。可是个体命我遗忘了其真实本性以及与至高主宰者的永恒关系，在无明妄念之下，以自我为中心，力图宰制、享受物质自然，于是陷入自己业力反应的束缚之中，不能自拔。他放弃一个身体，却又进入另一个身体，犹如脱下旧衣，换上新装。随着灵魂如此这般地轮回转世，个体命我承受着过往活动的因果反应。然而，活动是可以改变的。当个体处于中和气性，在智慧明通之时，就会懂得修炼瑜伽苦行，以爱敬之心待奉至高主宰者，改变一己过往活动所造成的种种业力。

至高主宰者与个体命我的关系在《奥义书》里被比喻为二鸟的关系。二鸟同栖一树，一鸟在吃树上的香果，一鸟旁观不吃。比喻至高主宰者（胜我）与个体命我（小我）同住一躯体内，小我承受善恶果报，轮回转生；胜我寂然不动，常存自在，却时时默观小我，等待小我回头。

统观此五谛，业由个体命我在物质自然中的活动构成，时间与物质自然的存在形式有关，所以终极的实在可以归结为三大实体，即物质自性、个体命我、至高主宰者。在这三者中，前二谛作为至高主宰者的能力，绝对依赖于至高主宰，它们与后者具有内在的构成性关系。此三谛皆为实在，互有差别，而又不可隔绝，由此组成终极实在的统一整体，也即大梵。

故《薄伽梵歌》之宗旨可归结为：如何理解至高主宰者、物质自性、个体命我，并正确认识其相互间之关系。按此存在之三维度，分别对应于华夏哲学体系里的天、地、人。故《薄伽梵歌》所阐发的学问，用华夏义理的语言来说，即天地人一体共存之道。

《薄伽梵歌》将祭祀牺牲作为使宇宙—神—人达到共融的首要途径：

创造之初，万物之主遣来一代一代的人类和半神人，带着对维施纽的种种祭祀，并祝福他们说：让祭祀使你们快乐，因为它的实施会赐予幸福生活和获得解脱所需求的称心如意的一切。

祭祀取悦了半神人，半神人也会取悦你们。人与半神人如此互相合作，一切都会繁荣昌盛。

负责掌管各种生活必需品的半神人被祭祀的施行满足后，便会给你们提供一切生活所需，但人若享用半神人的馈赠却不回以祭祀，则与盗贼无异。

众生吃五谷而活，五谷赖雨水而长，雨水因祭祀而降，祭祀则源于赋定的责任。

规范活动是由《韦陀经》赋定的，而《韦陀经》又是由至尊人格神（薄伽梵）直接展示出来的。因此，遍存万有的超然性永存于献祭中。

献祭是宇宙—神—人结合的仪式、程序和庆典。它既是生活，也是真理本身。通过献祭的纽带，自然、人、半神人、至尊人格神即上帝或薄伽梵，互相合作，循环相生，人由是上达于神，神由是降福于人，宇宙—神—人由是共融共存。因此，献祭是一切社会生活和私人生活的核心，是群体与个人生存、幸福、解脱的关键，正如现代社会把经济发展视为一切的一切，献祭被视为史前文明发展的动力。这一点，在几乎所有韦陀文本里得到了强调和经典性的系统论述。