千米小说网

英文主要参考书目（第3页）

[50]其实，徐达斯借着对马王堆帛书的解析，认为远古华夏神话里面可能存在两个“太一”：一是藏于雷泽的太一；另一个则是高踞宇宙之巅的太一。前者应是造物主伏羲，对应的是印度韦陀神话里的毗湿奴；后者是北极紫微宫的伏羲，对应的是韦陀神话里的至尊主克里希那。需要注意的是，两者皆为人格神。

[51]《梨俱韦陀》（10:129）。

[52]参见本书第四章第一节《楚：最后的雅利安》，第431页。

[53]《薄伽梵歌》（8:20-21）与（10:2）。参见〔印〕维亚萨原著，帕布帕德英译，嘉娜娃中译，《薄伽梵歌》，陕西师范大学出版社，2007年，第164、186页。

[54]〔美〕艾兰著，汪涛译，《龟之谜——商代神话、祭祀、艺术和宇宙观研究》，商务印书馆，2010年，第123—125页。伊利亚德还云：“宇宙山的峰顶不仅是大地的最高点，也是大地的肚脐，宇宙开辟的起点。有些宇宙论的传统在解释‘中心’的象征时，借用了胚胎学的说法。‘神圣太一创造的世界如同胚胎。如同胎儿从肚脐次第向前进展，神创造世界也是从肚脐处开始，然后扩散到各角落。’……在Rg-Veda（Ⅹ。149）处，宇宙被视为从一中心点开始扩散。”（参见〔法〕耶律亚德著，杨儒宾译，《宇宙与历史》，台湾联经出版事业公司，2000年，第12页。）

[55]参见本书第四章第一节《楚：最后的雅利安》，第445页。

[56]〔以〕伊萨玛著，徐达斯译，《道从这里讲起》，九州出版社，2013年，第159页。

[57]参见本书第四章第三节《上帝留下的世界地图》，第627页；第四章第四节《〈梵歌〉中的〈易〉说》，第656页。

[58]饶宗颐先生也认为，宜恢复皇古之“天教”：“夫天为至高无上之宇宙大神。‘面稽天若’，是谓‘天教’。‘天命不可错’，三代以来，莫不惶惶汲于是。《周诰》于格知天命，语尤恳挚，载祀八百，自非偶然。而孔子乃以天道远、人道迩为说，天不远人，而人自远之。愚妄之徒，至欲以人灭天，焉得不蒙天谴也耶！儒虽不非天，而实远天。无宗教之国家，即无精神文明；今吾华已无宗教。宜恢复皇古之‘天教’。”

[59]〔西〕潘尼卡著，王志成、思竹译，《宇宙—神—人社共融的经验：正在涌现的宗教意识》，宗教文化出版社，2005年，第137页。

[60]〔西〕潘尼卡著，王志成、思竹泽，《印度教中未知的基督》，四川人民出版社，2003年，第154页。

[61]〔印〕帕拉瓦南达等著，王志成等译，《现在开始讲解瑜伽——〈瑜伽经〉权威阐释》，四川人民出版社，2006年，第94页。

[62]〔美〕坎贝尔著，朱侃如译，《千面英雄》，金城出版社，2012年，第49页。

[63]〔英〕I。G。吉尼斯著，张燕云译，《心灵学——现代西方超心理学》，辽宁人民出版社，1988年，第208页。

[64]虽然有许多细部的观念我个人未必赞同徐达斯，譬如对于佛道的理解，对于韦檀多不二论的评价，等等，但是，我相信他提供给我们的这种解释极有力量，这是基于某种更高的宇宙论图景，用徐达斯的话说，即基于共在的韦陀灵知所辐射开来的灵知天文学、灵知地理学、灵知美术学等，为人类寻求文明与神话的原点提供富有意味的解答。

[65]正如《汉字起源新解》的作者苏三所云：“我认为，无论是中国人还是全球知识界，对于包括中国历史在内的远古世界的了解，是非常有限的，比如100年前我们还不知道甲骨文的存在，比如30年前我们还不知道有三星堆这样一支显著的文化，世界瞩目的敦煌学也不过才几十年的历史。所以，我们对这个世界的了解，科学的了解，可能才刚刚开始。假如之前有一点所谓历史知识的话，那么在今天也到了亟待更新与重新审视的时代。中国文字起源的神秘面纱，很可能就要在21世纪真正揭开。”

[66]在古代希腊哲学里面，表述时间的主要有两个词汇：Kairos（καιρ??）和os（Χρ?νο?）。“os”指向时间的某种量的维度，而“Kairos”则更意味着时间质的维度。“Kairos”（凯洛斯）意味着某种特定的时刻，意味着某种特殊事件的发生，在某种机会之下可以呈现于特定的时间点、特定的历史时空。但若机会不成熟、准备不够，它也可以不呈现。故此，在希腊哲学里，甚至基督教神学里边，它往往代表了神秘的“结点”与“可能性”。汉语词汇与之对应的当是《周易》里“知几其神乎”的“几”。

[67]参见《歌者奥义书》（8:4），黄宝生译，《奥义书》，商务印书馆，2010年，第217页。

[68]VasishtaYogasara。Ⅰ。22，TamilNadu，RamananAshram，2005，p。4。

[69]《歌者奥义书》Ⅵ。ⅹ：1-3，参见黄宝生译，《奥义书》，商务印书馆，2010年，第198页。

[70]〔瑞士〕荣格著，林子钧、张涛译，《红书》，中央编译出版社，2013年，第6页。

[71]张光直著，《中国青铜时代》，生活·读书·新知三联书店，1983年，第3页。

[72]〔印〕室利·阿罗频多著，徐梵澄译，《薄伽梵歌论》，商务印书馆，2004年，第7页。

[73]ThepleteWorksofSwamiVivekananda，Kolkata:AdvaitaAshrama，2005Vol。Ⅲp。113。诸多奥义书所谓的既在内、亦在外的“实体”正是“自我”（Atman），也就是“梵”（Brhaman）。此一界面是一切真妄染净诸法共同依止，生死流转藉之而成，解脱涅槃由之证得之“无始界”。此一超然而又内在的界面在徐达斯的文本中隐隐欲出，可惜终究隐而未显。荣格的不彻底性与不圆满也在此，故其理论过于神秘而止步于心理原型，显得晦涩难解。

[74]“Perennial”一词的最基本的意义就是“不断复现”。“永恒哲学”（PerennialPhilosophy）是由A。赫胥黎、H。史密斯等人提出，含摄了希腊的毕达哥拉斯哲学、印度的韦檀多哲学、中国的道家哲学与佛教般若学等，也被欧美学界譬如李约瑟、肯·威尔伯等接受的理论，赫胥黎便有“《长青哲学》”（ThePerennialPhilosophy）著作传世。

[75]见于论文集RevisitingIndus-SarasvatiAgeaIorsBhuDevSharmaandNabarunGhose。PublishedbyWorldAssoforVedicStudies，coDr。DeenB。enloway，Atlanta，GA。30340。1998，p。383。

[76]见于论文集RevisitingIndus-SarasvatiAgeaIorsBhuDevSharmaandNabarunGhose。PublishedbyWorldAssoforVedicStudies，coDr。DeenB。enloway，Atlanta，GA。30340。1998，p。383。

[77]见于论文集RevisitingIndus-SarasvatiAgeaIorsBhuDevSharmaandNabarunGhose。PublishedbyWorldAssoforVedicStudies，coDr。DeenB。enloway，Atlanta，GA。30340。1998，p。383。

[78]TheLifeaershtHonorableFriedrich，MaxMuller，London，Longman，1902，Vol。I。p。346。

[79]引自anWorkshop，London，Longmans，Green，ande1。p。163。

[80]参考饶宗颐著《谈印度河谷图形文字》。见《饶宗颐东方学论集》，汕头大学出版社，1999年，第126页。

[81]引自〔美〕戴尔·布朗著，李旭影译，《古印度——神秘的土地》，华夏出版社，2002年，第36页。

[82]引自TheAryans：MythandAr。K。Dhavalikar，publishedbyMunshiramManoharlalPublisher，2007，p。27。

[83]〔巴基斯坦〕A。H。丹尼、〔俄〕V。M。马松主编，芮传明译，《中亚文明史》，中国对外翻译出版公司，2002年，第一卷总论部分。

[84]TheCelestialKeytotheVedas:DisgtheinsoftheWorld’sOldestCivilization，byB。D。Sidharth，publishedbyTenSpeed，U。S。1991，p。87。

[85]TheLostCityofDvaraka，byS。R。Rao，PublishedbyAdityaPrakashan，India，1999，p。157。

[86]TheLostCityofDvaraka，byS。R。Rao，PublishedbyAdityaPrakashan，India，1999，p。177。