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打破天机华夏上古神话索隐002（第4页）

在这两段短短的梵文句子里，灵知义理、灵知神话与灵知天文被完美地结合为富有诗意的表述。杜华珞珈即北极星，是“主毗湿奴的至高无上的居所”。环绕着北极星杜华珞珈运行的“七圣贤的星球”即是北斗七星。阿格尼是火神，因陀罗是云雨之神，帕佳帕提是人类始祖，卡夏帕是诸神之父，达尔玛是宗教原则（类似于中国文化的“道”）的人格化身。所谓“以右侧对着他，环绕他”，是指他们各自所居住的星辰，环绕北极旋转。

这个毗湿奴是原因海摩诃毗湿奴的第三重分身，即作为超灵的乳海毗湿奴。乳海毗湿奴就在北极星杜华珞伽，在白色的乳海中有一岛，其名为白岛。乳海毗湿奴就住在那里。关于乳海和白岛，前文已有论及，《山海经》《史记》中所记载的蓬莱仙岛传说即源于此。白岛正是中国神话中的不死之乡，与韦陀灵知神话里将超灵之居所称为无忧珞珈之意相符合。马王堆“非衣”帛画里的死者灵魂，乘着龙舟，在神鸟的指引下，将跨越银河日月诸星，抵达宇宙之极，最后进入这片不死之地、灵魂故乡，在太一、少皞、伏羲亦即超灵毗湿奴之处得到解脱。

在中国，这种灵知信仰可以追溯到非常久远的年代，最显著的表现就是史前时期就存在的北斗崇拜。山西吉县柿子滩发现了新石器时代的女巫禳星崖画。画中一位头戴羽冠的女巫伸展双臂作祈禳状，头顶绘有7颗星点，应该就是北斗七星。女巫脚下所踏的6颗星点，可能就是与北斗七星相对的南斗六星，这与中国传统以北斗主死、南斗主生的观念是符合的。

北斗崇拜在中国文化史前期分布非常广泛，除了上面提到的，在红山文化、龙山文化、良渚文化等主要新石器文化遗址中都有发现。一直到殷商时代的卜辞里，都保留了很多殷人祭祀北斗的记录。这类祭祀称为“妣祭”，规格相当隆重。冯时先生从天文考古学的角度破译了史前时代中国古人以猪象征北斗的传统，在这个基础上，我们得以进一步考察北斗崇拜的起源。[256]

冯时根据《明皇杂录·补遗》记载的唐代天文学家一行法师藏猪故事，并以汉代典籍的一些零星记载为旁证，揭示了以猪为北斗七星象征的古老天文学传统。但他并没有给出具有说服力的证据阐明这个传统产生的原因，为什么要用猪来象征北斗呢？冯时只给出了一个笼统的说法：“……伴随着原始思维的种种特点，一个古老而新奇的观点便诞生了。”显然我们无法满足于这样的答案。一个可能的答案是，北斗七星构成大熊座，而熊与猪外形相似。

一行是佛徒，在佛典里确实记载有一位以猪为车舆的天神。据唐不空译《摩利支天经》所记，摩利支天（Marichi）也作摩利支提婆（Marichideva），意为“阳焰”，或“威光”。相传她是帝释天的部属，又常随从日宫天子。当日宫天子出巡时，她在前头飞走如箭。她的最大神通是能隐身。摩利支天的形象，有二臂、六臂以及八臂等多种。其外形为天女，左手屈臂向上，持天扇，扇形如维摩诘说法时天女所持之扇，扇中画卍字。

摩利支天驾驶着七头猪拉的北斗星车

右手下垂，举掌向外，像两边各有一随侍天女。另有一种三面八臂乘猪的摩利支天像，身金黄色，八臂三面九眼，顶戴宝塔，塔中有毗卢舍那佛，摩利支天身披红色天衣，有宝带、璎珞、耳珰、腕钏等种种饰物。左侧四手分别执索、弓、无忧树枝、线，右四手分别执有金刚杵、针、钩、箭。正面善相，显微笑状，唇如朱色。左面做猪相，忿怒丑恶，口出利牙，令人望而生畏。右面深红色，立于猪身上。还有一种作童女形的摩利支天像。《摩利支天经》说她有大神通自在之法，常在太阳前面行走。其行踪诡秘，没人能知道她的所在，也没人能加害和欺侮她。其单身塑像多骑在猪身上，而壁画上多画着她坐一辆由七头猪拉的车，上方有日月星辰。天息灾译《大摩利支菩萨经》云：“别明成就法，令彼行人先作观想。想彼摩利支菩萨，坐金色猪身之上，身着白衣，顶戴宝塔，左手执无忧相华枝，复有群猪围绕。”

《西游记》里猪八戒的来历与这位摩利支天也大有干系。杨景贤《西游记》杂剧四本十三出《妖猪幻惑》中，猪八戒“自报家门”道：“某乃摩利支天部下御车将军，生于亥地，长自乾宫，搭琅地盗了金铃，支楞地顿开金锁。”

猪八戒是摩利支天属下驾御猪车的将军。猪八戒又号称“天蓬元帅”，这个称号却又是道教中的神名。唐末杜光庭《道教灵验记》中《刘载之诵天蓬咒验》云：

彭城刘载之……尝遇苏门道士刘大观，授以天蓬神咒……寇陷长安……而密诵神咒以求其祐。是夕，有人如军人之饰……此人引其手，若腾跃于空中，良久覆地。……有谒者平冠褒袖云：“太帝君令于宾宇憩息。”俄赐酒馔仙果，二仙官与之宴饮……仙官曰：“太帝是北斗之中紫微上宫玄卿太帝君也，上理斗极，下统丰都阴境。帝君乃太帝之所部天蓬上将，即太帝之元帅也，吾子冥心北元，尊奉神咒，而值此危难，将陷锋镝，太帝阅籍当在驱除之伍，仰轸圣虑，已奉章太上，述勤瘁之心，延寿三纪，使还于故里尔。”……是则太帝之昭鉴，天蓬之威神，不遗毫分之善也。

此书中《王道珂诵天蓬咒验》又云：“天蓬将军是北帝上将，制伏一切鬼神。”杜光庭所说的天蓬将军，或称天蓬元帅，是北帝属臣，能降妖祈雨。北帝或称北极，或称北斗之中紫微上宫玄卿太帝君。《晋书·天文志》云：“北极五星，陈六星，皆在紫宫中。”紫宫即紫微宫。然则摩利支天属下的大将，又是北斗星君的属臣。《西游记》“天蓬元帅”之说虽是小说家言，却透露出摩利支天与北斗星君之间的微妙关系。

按佛教所谓的“摩利支天”或“摩利支菩萨”，其实源于更古老的韦陀神话。摩利支的原型并非女相，而是《薄伽梵往世书》中居于北斗七星的七大圣哲〔SaptaRishi，包括摩利支，阿特利（Angiras），安吉罗（Pulaha），克罗图（Kratu），菩拉斯提阿（Pulastya），筏希斯塔（Vashishtha），其中摩利支居首〕之一。摩利支所居之星位于北斗斗柄三星之末，坐驾就是七头小猪拉的车子。在韦陀神话里，摩利支是太阳神苏尔亚之父，宇宙始祖梵天之子玛鲁塔（Marutas）众兄弟之一。玛鲁塔兄弟通常被描绘为手持闪电、霹雳的形象，佛教摩利支天手持的金刚杵，就是发射霹雳的武器。摩利支天在日宫天子之前飞行的说法，其实不过是摩利支为太阳神之父的演绎。

北斗星君（摩利支）以猪为坐驾，这才是以猪象征北斗的真正原因。这个象征符号起源于史前韦陀灵知神话，在华夏的灵知天文传统中得到了继承。冯时先生注意到了猪纹在良渚礼玉上的大量使用，他特别提到一件良渚玉璧上雕刻的精美猪纹：

居于北斗七星之上的以摩利支为首的七大仙圣（左）；良渚玉璧上的精美猪纹（中、右）

玉璧为台湾许作立先生所藏，灰黄色。外径15。6厘米、孔径4。6厘米、厚1。25厘米。猪的图像刻于璧面中央，口微张，背有鬃毛，长尾上扬，一后腿系有绳索。图像长4。8厘米。猪的寓意显然不可能是为反映当时畜牧业生产的进步，因为在同时的礼玉之上，还可以经常见到鸟和云气的图像，这些图像都与天文具有密切的联系。因为我们不能想象古人会在一种庄严的祭天礼玉上雕刻与敬天无关的内容，显然，根据古人对于北斗的神秘理解，将雕刻在礼天玉璧上的猪视为北斗应是合乎情理的。事实上，图像中猪的身上特意刻有四个星饰，应是以猪应合斗魁四星的象征，而微扬的猪尾虽然显得过分夸张，但却像是连接斗魁四星的斗杓，这在形象上与北斗也十分接近。[258]

冯时先生的观察、分析都很精到，但有一个疑点尚未解释清楚。为什么猪腿上系有绳索呢？如果猪的身体应合北斗七星，北斗七星怎么会被拴起来呢？对照猪驾星车的韦陀神话原型，答案就清楚了：猪腿上的绳索将猪与北斗星君的星车连接起来，笔直绷紧的绳索、前倾壮硕的猪身和大张的猪嘴显示猪在拖动着北斗斗柄上的第一颗星，并带动了整个北斗七星的运转！

安徽含山凌家滩新石器时代遗址出土的鹰猪合体玉雕

在河南渑池县班村新石器时代遗址曾经发现一祭祀坑，坑中埋有七头完整的小猪。冯时认为可能属于北斗祭祀的遗迹。无疑，这个发现为我们的比较研究提供了令人信服的地下考古依据：七头小猪正好符合北斗星君摩利支手下“御车将军”的数目。

安徽省含山县凌家滩新石器时代遗址出土的一件奇异玉雕，为猪、北斗与北极星、太一的联系提供了实物证据。这件玉鹰雕塑出土于该遗址29号墓，玉鹰的胸前刻一圆环，环中雕有平行指向四方的八角图形，奇特的是，鹰的双翼被雕成了一对东西向的猪首。冯时先生认为，这种特殊的八角图形实际就是九宫图形，九宫布列于圆环中央实际体现了太一行九宫的古老观念，整个图案因此构成了一幅九宫璇玑图。东西向的一对猪首暗寓斗建授时而周天运行。但冯先生认为鹰的形象，不过是“氏族标志的象征徽识而已”，“反映了古人祭天与配祖的传统观念”，似乎颇显武断，有待进一步分析。

这组奇异的灵知象征符号在随后的华夏灵知传统中得到了继承。良渚文化的礼玉上经常出现有一种诡异的神徽，普遍见于玉琮、玉璧、玉钺之上。这种神徽通常由两部分组成，其主体是一个戴羽冠（呈天盖状）的羽人图案，方面环眼，双臂作鸟翼状张开，双腿曲屈呈蹲踞之势，而以鸟爪盘结收形，全身用阴刻线条刻出卷曲的云纹；另一部分是用阳线刻出的猪首形象，大鼻，睅目圆睁，巨口獠牙（有的刻出獠牙，有的没有）；羽人双手持猪首，作驾驭状，双足呈鸟爪盘于猪首下。冯时先生断定猪首是北斗的象征，而人形图像就是太一。这个人形纹饰很明显是人鸟合体的形象，圆睁的环眼，比较接近鹰眼，而与下面猪首的巨大睅目有所不同。神人头上的天盖状羽冠标志了这个神灵来自宇宙最高的位置。在一件良渚出土的双鸟玉佩上，头戴天盖状羽冠的神人双手张开，各御一鸟，应该是太一神的另外一种形象。

良渚神徽（左上、左下）；河南新野出土的汉画像，人首蛇身交尾并立的伏羲、女娲之上，有像人一样取直立姿势并且手舞足蹈的神熊（右）

据叶舒宪先生《图说中国文明史》考证，另一种象征北斗、北极和太一崇拜的动物符号是熊，因为北斗和北极星分别处于大、小熊星座之中。小熊星座中的北极星恒定不动，大熊星座的北斗星则以斗柄直指北极星，绕其旋转不息。从大熊星座中找到北斗七星后，总能找到小熊星座，因为北极星同时也是小熊星座尾部的最后一颗星。从小熊星座反过来，也能很容易地找到大熊星座。帝居北极帝星，北斗是帝或太一之车，帝乘坐着由北斗组成的车，巡行四方，运行一个周期就是一年。同时，观测者根据帝车的旋转区分出一年中的阴阳两个半年，分判出四季和节气。战国铜镜中有四神熊环舞飞翔的图像；河南新野出土的汉画像中部是人首蛇身交尾并立的伏羲女娲，其上还有像人一样取直立姿势并且手舞足蹈的神熊；萧县汉画像石有二龙穿璧引双熊升天图，以及红山文化牛河梁积石冢、殷墟妇好墓出土的熊首龙身玉雕，应该都是大、小熊星座运行或北斗绕北极星、太一旋转天象的符号象征。熊外形似猪，甚至有一种熊就叫猪熊，故华夏上古以猪象征北斗星所在的大熊星座。《易纬·乾凿度》记黄帝之言曰：

这段记载的是黄帝描述宇宙造化之初的状态。他说远古的时候，诸神开辟创造世界，其中的大神有熊氏最为主要。他以非凡的智慧和力量，成为宇宙化生的源泉。“知生化柢，晤兹天心”二句表明有熊氏的智慧和力量来源于神圣的超自然世界。他是万物的奠基者，宇宙化生本源的知晓者，直承上天之意志，完成了创世的过程。这一进程分为四阶段：有熊氏—太易—太极—乾坤。据郑玄《易纬·乾凿度》所注“有熊氏，庖牺氏，亦名苍牙也”，可见有熊氏就是伏羲，也即居于北极星之帝——太一伏羲。神熊正是环绕着他而转动不息的车驾——北斗。据《史记·五帝本纪》载：“自黄帝至舜禹，皆同姓而异其国号，以章明德。故黄帝为有熊……”又汉班固《白虎通义·号》曰：“黄帝有天下，号有熊。有熊者，独宏大道德也。”所谓“独宏大道德”，即相当于“知生化柢，晤兹天心”，表示其为宇宙—神—人创生演化的原动力。按本书考证黄帝即是众生始祖、创造大神梵天，出生于至高人格神毗湿奴之肚脐，而北极星杜华珞珈即是宇宙超灵——乳海毗湿奴——的居所。毗湿奴即是伏羲，梵天为毗湿奴之子，故黄帝与伏羲同为有熊一族。华夏神人开辟神话皆渊源于韦陀灵知，至此又得一有力的佐证。

迦鲁达：《山海经》里的太阳神鸟

在汉之前，关于句芒的记载主要有如下一些：

《山海经·海外东经》云：“东方句芒，鸟身人面，乘两龙。”郭璞注：“木神也，方面素服。”

《尚书大传·鸿范》：“东方之极，自碣石东至日出榑木之野，帝太皞、神句芒司之。”

《墨子·明鬼下》：“昔者郑穆公，当昼日中处乎庙，有神入门而左，鸟身，素服三绝，面状方正。郑穆公……曰：‘敢问神名？’曰：‘予为句芒。’”

《淮南子·天文训》：“东方，木也，其帝太皞，其佐句芒，执规而治春。”

《淮南子·时则训》：“东方之极，自碣石山过朝鲜，贯大人之国，东至日出之次，榑木之地，青丘树木之野，太皞、句芒之所司者，万二千里。”

《吕氏春秋·孟春》：“其帝太皞，其神句芒。”高诱注：“太皞，伏羲氏，以木德王天下之号，死祀于东方，为木德之帝。……句芒，少皞氏之裔子曰重，佐木德之帝，死为木官之神。”

《世本·作篇》：“句芒作罗。”

从这些记载里可以勾勒出句芒的形貌特征：鸟身、人面，而且“面状方正”，与良渚神徽上的羽人图像完全吻合。句芒为太皞伏羲氏之佐，对应于鹰王迦鲁达作为毗湿奴使者兼坐骑的角色。《尚书大传·鸿范》《淮南子·时则训》的记载显示出太皞、句芒与“榑木”，即扶桑木或宇宙树有关，太皞为东方“木德之帝”、句芒为“木官之神”的说法，似乎都源自扶桑木、宇宙树神话。